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医话杂谈 佛心道术医技

学者为师
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”《为政》
六叔:温故何以知新?一切人事物,都有着必然联系,及因果关系。人有前世今生。事有前因后果。物有生成坏灭。以史为镜,可以知兴衰。以人为镜,可以美丑。温故在于知来由,知历史。知新,一切新东西,都不是凭空而来,总是新陈代谢,总是从旧事物中翻出新花样。从前后关系,前因后果中,总会给人以新的启示。
温故而知新者,当然可以推陈出新,思想觉悟者,成为领导者,成为成功者,成为时代的引领者,这样的人可以为师……善于学习者为师,即学者为师。22-2-10
 
四十不惑?还是四十始惑?
孔子说的四十而不惑,那是孔子,不是孔乙己……大多人过四十始迷惑:忙了半辈子了,还啥也不是……背一身房贷,上有老,下有小,死不敢死,生不如死……欲说当年好困惑!
孔子的不惑到底指什么不惑了?明白了人性,就是孔子说的虚明其心。孔子明白了本心空明,不染红尘。因为明了本心,才有后来的知天命。末明其心,只能猜测天命之有无。知道,不是猜测……
普通人迷惑于股市为啥涨跌?房子为啥那么贵?元宇宙是末来的财路,如何才能发这一路财……各人有各人的迷惑……少年不知愁滋味,不到四十不知愁……为啥愁?前途迷茫忧愁……
孔子的不惑,是明了真心虚明。并非生活中那一堆乱麻……
 
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《为政》
学习却不思考不领悟其中的内容,瞎忙乎。瞎想乱想胡想空想,却不对应性学习领悟,全是瞎费心思,没啥真实受用。
学以致用,就是因自己要用,去学习相应的能用的东西,加以实践领悟应用,达到熟能生巧。没用的东西不必去学。学自己要用的东西,直接应用就行了。比如,早年学校学英语,大部分人,活了大半辈子,也见不到一个洋人,用不上。等过了三十年,想用时,英语全忘了,好在有翻译软件了。
因用去学,学以致用,才是学尔时,不亦乐乎?
 
子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”《雍也》
孔子学生三千,得贤士72名。贤士第一名,就是颜回。贤哉,回也!即是说颜回之贤的。贤在何处呢?有口饭吃,有瓢水喝,住在陋巷穷家,人们都感到他太穷,太可怜了,但颜回却安贫乐道,幸福自在。孔子表扬颜回是个安贫乐道之贤。
但并不表示孔子不提倡学生发家致富。他还有个学生就是大富翁。富在富乐,或安贫乐道,都是相对于为富不仁或穷凶极恶来说的。
那么什么是贤士?
贤就是随缘安住,内心祥和宁静愉悦。无论活在贫寒或财富之中,都能把心安住当下,随缘随份地,保持光明心性,祥和的心态,愉悦的心情。即如孔子所说的:虚名其心,是名心斋!贤表内心虚明不染凡尘,而不论贫富的人生境遇,都可以随缘安份。农民六叔22-2-12
 
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《雍也》
知道学习,不如爱好学习。爱好学习,不如以学习为乐的人,收获了知识,更收获了幸福。
后世人说,爱好是最好的老师。俗话说,好者好,务者务。萝卜青菜,各有所爱。爱学习,有乐趣,方得日久出成效。
为什么有人爱这一口,有人爱那一口?这是天生的,还是后天修养出来的?
古人称为习气或习性。人的本性是一样的,但因习性不同,人生就有万千差别。有人生下来就喜爱什么,说是天性。这天性从何而来?
论语大多是讲结论的,并没有讲原因或者把原因简单称为性……
 
仁为内核:同心同德。礼为外化:随顺恭敬。基于内外通达之智,行之于信。具足仁智礼信称之为义。此五字,同一心识,只是从不同角度解说而已。22-3-11
 
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
什么是孝?无违背侍亲之礼敬仁爱。什么是无违?孔子又说了:生时,以礼事之;死了,如礼葬之。一定要逢年过节不忘祭祀祖先。(平时敬鬼神而远之。过年过节的,不忘祭祀之礼……这叫若即若离,不可执偏。)22-3-11
 
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孔子说,我十五岁立志学习做人。三十岁成家立业,功成名就。四十岁对人生经历丰富,领悟了食与色,性也的人生本质。五十岁又进一步觉悟了天道使命,有教无类,使人活得象人,区别于猫呀狗呀,只活在食与色这个低级层面,还要有仁义理智信的人格特质。六十岁耳提面命中的一切都可以随顺安乐,七十岁由必须的人生行为,实现了心灵的自在自由,天上地下人世,已经没有什么可以障碍本心的广大圆满!22-3-10
 
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
以政治教导民众,用刑罚治理百姓,民众只是为了避免受到处罚反而没有了羞耻荣辱之心了。如果以德感化,用礼教令民众自我约束,有荣辱羞耻而且不犯规则。
这就是法家与儒家的区别所在。法家认为,人之初性本恶,必用重典刑罚治之。儒家认为,人之初性本善,故可教礼自律,德化民风。
后世是把二家思想全用上了:感之以德,教之以礼,刑之以罚。或者说,德化民心,教化民风,刑罚不肖。22-3-10
 
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
诗经是纯情天真的自然流露,故无邪···淫之乱伦之念。
思无邪,人生的至高境界,非凡夫所能望其项背。思无邪,须是自净其意,达虚明其心的境地方能达成。不是忍,不是强压妄念,是心如虚空净,情似日月明的自然而然。22-3-8
 
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
厚德载物,适合于任何行业的任何人。有德者就像北极星,众星皆拱卫。正是古人说的,众星皆拱北,无水不朝东。22-3-7
 
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
不要吐槽知音难遇,没人理解自己,而应本着多理解别人,多体谅别人。
一般来说,感觉不被他人理解的人,多半也是不会理解别人的人。看清自己,也就看清了别人。能理解他人的人,一般也不抱怨无人理解……22-3-6
 
子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
对老师的教义,学生就像做玉器一样,切磋雕磨,思考体会,并加以实践验证,是不是这样才是好学生?孔子说,是这样,如果你能举一反三,领悟到老师还没有说的意思,你就可以与老师共同研讨诗经了。22-3-5
 
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。
贫时没有谄媚权贵,富时也无傲慢之气,此为君子如何?老师:贫不谄富不骄就不错了。但还不如安贫乐道,富贵礼乐者呀。
贫者安贫乐道,富者知足常乐。礼者,人人和谐,万物和平,天人和美。礼是为了和乐,和谐快乐。礼乐崩坏,乱世特征。
贫时谄媚,必怀奸藏利好。富而骄侈淫虐,必干缺德事儿或丧尽天良,自取灭亡。所以穷不失志易,富而不骄难。贫不谄媚,志在自得。富而好礼,慎勿放逸。贫者自尊自律。富者礼贤下士。故君子好学,无论贫富。贫富有别,君子同宗。22-3-4
 
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”
如何学成君子呢?普通人上大学,就是为了混个饭碗。但还没有成为君子。君子是食不求饱,有瓢饮即可。居不求安,露宿街头的颜回,人忧其苦,而回不改其乐。即生活条件不求高大上,享下等福。但对人事有敏感的觉察力,能一眼看透人事真相,但能管得住口,不多说,不乱说。这种心在道上,安贫乐道的君子,才可以安住正道人生。这样的人,才算得上君子好学!
君子好学与小人好学不同。君子是为了虚明其心,德才兼备,智慧通达。小民好学,无非财色名利而已。坏人好学,当然损人不利已了。
普通人好学,追求的正是吃得好,住得安,挣大钱,娶仙//女……豪宅富婆名车名表……人生得意须尽欢,莫施金尊空对月……好学奋斗,但挣不到大钱就躺平!不当君子,也不当小人,就当个不糟罪自己……无所谓对错……如果有好的出路,也就不躺平了。学子们,也无非是为了生活找个好出路而已。22-3-3
 
有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
讲信用要合乎于义。(对小人还讲啥信义呢?)信近于义,义必有信,这样才能常来常往。恭敬合乎礼,可以远耻辱。信义礼具备,才不会失去亲情朋友。故亲朋好友,信义礼为宗。
礼之深意
礼尚往来,打个招呼,问个好什么的。
再深点,送个礼品什么的。
再深点,为知音。是心里面心心相通,是心里面有往有来……
再深点是什么?由自律到自净其意,再到孔子说的虚明其心,了悟天之道,或叫先王之道。22-3-1
 
子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
前贤健在时,观后学是否有承继前贤之志向,有继往开来之理想;前贤不在了,当观后学传承前贤风范是不是身体力行;如果三年没有改变前贤遗风,可谓有孝道了。
古人有守孝三年之风俗。
有人认为,世界四大文明,唯中国文明几千年传承没有间断过,堪称世界文明奇迹。不能不说中国人孝道精神起到了历史意义
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
孔老师每到一个国·家,必然过问那里的国··情··政··事。是老师主动求问的,还是别人请问的?
子贡说,老师温良恭俭让之风度过问其政事。老师是这样求得的,与其它人好为人师,或求当国····岂能一样?
温:温和,平和,祥和……
良:温良,善良,凭良心……
恭:恭敬,谦和……
俭:质朴,惜福……
让:谦让不争不怒不慎不恨不怨……22-2-27
 
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
就是重视祖宗祭祀,传承孝道,百姓才会有良好的道德修养
子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”
君子不自重就没有威严,治学也不牢固。此话如何理解呢?什么样的人是君子?内心的修养要达到虚明其心,外现的风范是仁义礼智信。若要达到君子之境界,须具备内自重,外也有庄重的威仪,否则君子圣学就不可靠,流于过场。内明其心,外现威仪,君子之学才会坚固不破。
最主要还是忠于良心,自信而信用于人。不要跟信用不如自己的人交朋友。知错能改,不怕改不了。
 
贤贤易色
娶贤妻,当良母,不重美色。正所谓家有丑妻便是福。因为红颜薄命……
但孔子讲虚明其心,是名心斋。须是用贤心见红颜无有不贤。用贤心见色也不会起淫欲之念。非色不贤,实心不贤。贤心所见无所不贤。正是仁者见仁,智者见智。狗眼看人低,贼心不死,总是瞟眼盗物
子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
心贤,所见一切色相无不是贤。(心淫,所见一切色相无不成淫欲)
侍奉父母能竭尽全力。
听命君上能鞠躬尽萃。
与朋友交往言而有信。
凡此贤德之心尽贤能之事,虽是末学之人,我必说他已尽学成人道了
 
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”
学生放学回家,不忘孝心。跑到社会上,遵守基本的社会关系及风情良俗。注重信用,博爱群众,心怀亲仁。除了上述做人之道,若有时间精力,就当好好学习文化知识,不当文盲。22-2-23
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
以道心治理千辆战车的大国,敬业办事,取信于人,节俭用度,博爱大众,役使民众随时令劳作休养。
孔子提出了仁。后人把仁当爱解注。那此句中,节用而爱人,为啥不用仁?
仁是心意平等相通,即心心相合,同心同德。爱属孝弟,上爱下,父爱子,是爱护的意思。
仁是人心平等。爱是等级有别。平等是本性,等级是社会。22-2-21
 
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