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原创首发 关于南北政

帝曰:胜复之动,时有常乎?气有必乎?
岐伯曰:时有常位,而气无必也。

赤道南北极也有六气.
显明之右君火之位.退行一步相火治之.复退一步土气治之.复退一步金气治之.复退一步水气治之.复退一步风气治之.
地球上任一一点都适合.这样的分法.但内经所讲的还是以我国中原地区为主.赤道的少阴司天与北极的少阴司天也有强弱的差别.所以两地区的物种也不同
六气者行有次.止有位.所以有常位.五运者因人而异.当然气也不同.
 
本帖最后由 478421231 于 2015-6-7 12:42 编辑

“从亥到辰是南政,从巳到戌是北政”。也有人说“寅至未当为南政;申至丑当作北政”
 
赤道南北极也有六气.
显明之右君火之位.退行一步相火治之.复退一步土气治之.复退一步金气治之.复退一步

内经,是以天下师的角度论述的。
全球论地。
不以一地之局限。
 
司天运气论(徐灵胎)
邪说之外,有欺人之学,有耳食之学。何谓欺空之学?好为高谈奇论,以骇人听闻;或剿袭前人之语,以示渊博,彼亦自知其为全然不解,但量他人亦莫这能深考也。此为欺人之学。

何谓耳食之学?或窃听他人之说,或偶阅先古之书,略记数语,自信为已得其秘,大言不惭,以此动众,所谓道听途说是也。
如近人所谈司天运气之类是也。
彼所谓司天运气者,以为何气司天,则是年民当何病。假如厥阴司天,风气主之,则是年之病,皆当作风治。此等议论,所谓耳食也。

盖司天运气之说,黄帝不过言天人相应之理如此,其应验先候于脉。凡遇少阴司天,则两手寸口不应。厥阴司天,则右寸不应。大阴司天,则左寸不应。若在泉,则尺脉不应,亦如之。若脉不当不其位,则病相反者死,此诊脉之一法也。
至于病,则必观是年岁气胜与不胜。如厥阴司天,风淫所胜,民病心痛胁满等症。倘是年风淫虽胜,而民另生他病,则不得亦指为风淫之病也。若是年风淫不胜,则又不当从风治矣。
经又云∶相火这下,水气乘之;水位之下,火气乘之。五气之胜皆然。此乃亢则害,承乃制之理。即使果胜,亦有相克者乘之,更与司天之气相反矣。

又云∶初气终三气,天气主之,胜之常也;四气尽终气,地气主之,复之常也。有胜则复,无胜则否。则岁半以前属司天,岁半以后又属在泉,其中又有胜不胜之殊,其病更无定矣。

又云∶厥阴司天,左少阴,右太阳,谓之左间、右间。六气皆有左右间,每间主六十日,是一岁之中,复有六气循环作主矣。其外能南政、北政之反其位,天符岁会三合之不齐,太过不及之异气。欲辨明分晰,终年不能尽其蕴。当时圣人不过言天地之气,营运旋转如此耳。

至于人之得病,则岂能一一与之尽合?一岁之中,不许有一人生他病乎?故《内经》治岁气胜复,亦不分所以得病之因。

总之,见病治病,如风淫于内,则治以辛凉,六气皆有简便易守之法。又云∶治诸胜复,寒者热之,热者寒之,温者清之,清者温之,无问其数,以平为期。何等划一。

凡运气之道,言其深者,圣人有所不能知;及施之实用,则平正通达,人人易晓。但不若今之医者所云,何气司天,则生何病,正与《内经》圆机活法相背耳。

评:徐灵胎是有清一代的医家中,少有的清醒、明白人。认识清醒。 徐之灼见,在今日中医临床中,仍然有警醒作用。包括对脉学、运气、针灸、经典、方药、诊法的认识和批判,在今天仍有重大的现实意义。
 
司天运气论(徐灵胎)
邪说之外,有欺人之学,有耳食之学。何谓欺空之学?好为高谈奇论,以骇人听闻;或剿

简单明了地说,运气用到人身上是怎么回事?
 
请看楼顶的贴。
已经说明。至少比七篇大论简明。
七篇大论,已经是极其简约地示例了。
 
再简了说,就是天地是变动不居的,人也是复杂多样的。
但天地变化有规律可以把握,人的变化也可以把握。
比照把握天地自然的方法,来研究人体、疾病、治疗、预防。
 
南北政司天没你们想得这么复杂!
所谓司天,指的是地球外界形成的宇宙五类五行象---五气,加临于地球时所形成的六种气候现象。如果用符号表述,即是五气对应十天干作两次重复循环,如甲,己,都是黔天之气的两次重复出现在天上。较早时,这五气不是用天干地支作坐标记述,比之较早的先用四象分野,即二十八宿的坐标方式,如苍天之气属木,在丁,壬两方或时空相继出现,分别是朱雀对丁,玄武对壬,则依四象分野法,昴,胃娄,,,至房宿为北政,反之房氐亢,,,至昴半周为南政,也是说,到了丁年,应在柳宿,属朱雀南方星宿,为南政,若到了壬年,室宿属北方玄武,为北政,同属苍天之气,在丁年属柳宿南政与之相承制,但到了壬年则是室宿北政与此苍天属木五行之气相承制,从而出现了南北政不同的年份,五运六气各受承制。。(如果用地支坐标法,其原理是一样的,不作累述。)
 
请看楼顶的贴。
已经说明。至少比七篇大论简明。
七篇大论,已经是极其简约地示例了。

你认为"不应"是什么意思?
 
本帖最后由 第十三刀 于 2015-6-8 22:11 编辑

五气,加临于地球时所

把地球绕日轨道六等分.就是六气.而这个圆不是360度.是365.25度.内经甚至详细叙述了.每一气结束那天的具体刻数.你想多了.仔细读读内经
 
把地球绕日轨道六等分.就是六气.而这个圆不是360度.是365.25度.内经甚至详细叙述了.每一气结束那天的具

是这样,言天道,其本义,无非如此。
在地道,则是不同纬度对应六类气候变化的往复。
在医道、人道,则是诊法。知常与变。
 
本帖最后由 活人活 于 2015-6-9 19:38 编辑

细叙述了.每一气结束那天的具

呵呵,,我还是打住算了。六气与六节相关是肯定的,五运却不仅是太阳系,这也是肯定的。。我讲的东西,估计这论坛能看明的人并不多。唐宋前,五行未兴起,太阳系外的宿度数据仍为主导,即是有五行四柱推算历法,但在应用中如李虚中一类仍以二十八宿为主,天干地支为次,五天之气如果想成了太阳系单纯的产物,那实在把古人的智慧看得太低了。
 
南政北政的问题到昨天我才完全明白.有时候冥思苦想不得解.突然在某个不经意间豁然开郎
 
甲丙戊庚壬为北政.北政的特点是病势自上(外)而下(内).北政是以天的角度来看病邪.对应五运中的太过.乙丁已辛癸为南政.南政的特点是病势自下(内)而上(外).南政以地的角度看病邪.对应五运中的不及.
北政岁邪从外入.自下胜即三阴之气胜于内则寸口不应.也就是说外邪传入于内.入阴.当然寸口脉沉弱.
南政岁邪自内生..若邪胜内而传于外则寸口不应.传于上即为司天
 
所以司天在泉并不是随便可以叫的.比如.厥阴在泉.它代表的是风邪太过并传至脾.脾亦受病的情况.厥阴司天则代表.先有脾病.后来发展成怕风的情况
 
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