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疑问求解 心包和三焦的五行属性

不是中医理论名词术语不科学,而是学习中医的人没有基础知识与能力学习的,学成了理论名词术语什么也不是
 
那这俩 就不管了?
1,若说三焦与心包皆为容器者,则两者应当皆为[腑]也,何以心包得为[脏]呢?

2,且三焦已將五脏五腑包圆了,即已包括了气与血中好的坏的之[攝入,交变与排泄],今再追加心主,是意图將气与血再一次分开,如此的话,则心主是有了[脏]之资格,但三焦则要改为主理[排泄大小二便]之功能矣,这样就由三焦变成下焦了,这岂不是有違了建立三焦时的初衷了吗?

3,手十经(左右)本对应十天干,足十二经(左右)本对应十二地支,则手足共计二十二经也。
今因为心包之加入,那原先之干支安排,岂非得全盘放棄之?
还有说心包带心受邪的 也不对吗?
若心包能帶心受邪,那三焦能带五脏五腑受邪否?

心脏有一个解剖现象,是与別脏所不同的,唯独一份的,您能觉察到吗?
 
在物理学上,从密度来衡量阴阳平衡状况。密度高于水,它的阴性就强于水;密度低于水,它的阳性就高于水。

在化学上,水是很多物质的溶剂,化学反应在水中进行得快。水是生物体一切物质的溶剂,生物化学反应都在水中进行的。在火里不能进行,在金中不能进行,在土壤中和在木料中进行得慢。水是是化学反应的“中介”。化学反应好比是两个人发生冲突,中间人调解冲突,调解人必须是立场中性的。
您这完全是误入歧途,以自身之看法想法,去歪曲古人的看法想法,且毫无根据。

夫[金木水火]四个符号,乃是指代[一气之四性]。
何谓四性?
温热涼寒⬅️说人话
木火金水。
春夏秋冬⬅️说人话
生长收藏。

是故[木火]必为阳之气,[金水]必为阴之气,那么[水]如何能夠阴阳平衡呢?
況且这个[水]也不等同於[五材中的水]。
所以什么[火升·水降·木浮·金沉]之类,全属比喻而已,非实有其物事也。

由於四性动而不息,因此不是偏阳就是偏阴,故此只有居中央不动之[土],才能夠稱得上阴阳平衡。因为它居中半阴半阳嘛,自必平衡也。
所以四性,不可能增加根本就无有的土之气,而成为五性;四时亦同理,故此亦不能成为五时也。

金木水火,加上中央土,而成为五行,等於[东西南北中]之五方五土,亦等於[左右前後己]之五个坐标。

所以五行,永运不能亦不会变成五运。
五行自是五行,五运自是五运,完全没有交集,混为一谈者,自讨苦吃也。
而四时则是直接跳到六气,此乃後话,暂且不表。
~~~~~

若以动物而言之,则其一身之血液,不是偏阴就是偏阳,即动脉裡之[富氧(=多气)]血为偏阳(偏红),而静脉裡之[贫氧(=少气)]血为偏阴(偏蓝)也。
而在这不息之血液循环裡,其有两次交变,即代谢交变与呼吸交变,这就涉及呼吸系統矣。

另外血液,还有[富养(=多血)]与[贫养(=少血)]之別,这就涉及消化与排泄系統也。
这整个血液循环系統,才是中医学基础中之基础也。

夫[上焦]心·肺,[中焦]肝·胆·脾·胃,[下焦]小腸·大腸·腎·膀胱,合共[五脏六腑]是也(夫第六腑者,命曰三焦也)。
 
您这完全是误入歧途,以自身之看法想法,去歪曲古人的看法想法,且毫无根据。

夫[金木水火]四个符号,乃是指代[一气之四性]。
何谓四性?
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春夏秋冬⬅️说人话
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是故[木火]必为阳之气,[金水]必为阴之气,那么[水]如何能夠阴阳平衡呢?
況且这个[水]也不等同於[五材中的水]。
所以什么[火升·水降·木浮·金沉]之类,全属比喻而已,非实有其物事也。

由於四性动而不息,因此不是偏阳就是偏阴,故此只有居中央不动之[土],才能夠稱得上阴阳平衡。因为它居中半阴半阳嘛,自必平衡也。
所以四性,不可能增加根本就无有的土之气,而成为五性;四时亦同理,故此亦不能成为五时也。

金木水火,加上中央土,而成为五行,等於[东西南北中]之五方五土,亦等於[左右前後己]之五个坐标。

所以五行,永运不能亦不会变成五运。
五行自是五行,五运自是五运,完全没有交集,混为一谈者,自讨苦吃也。
而四时则是直接跳到六气,此乃後话,暂且不表。
~~~~~

若以动物而言之,则其一身之血液,不是偏阴就是偏阳,即动脉裡之[富氧(=多气)]血为偏阳(偏红),而静脉裡之[贫氧(=少气)]血为偏阴(偏蓝)也。
而在这不息之血液循环裡,其有两次交变,即代谢交变与呼吸交变,这就涉及呼吸系統矣。

另外血液,还有[富养(=多血)]与[贫养(=少血)]之別,这就涉及消化与排泄系統也。
这整个血液循环系統,才是中医学基础中之基础也。

夫[上焦]心·肺,[中焦]肝·胆·脾·胃,[下焦]小腸·大腸·腎·膀胱,合共[五脏六腑]是也(夫第六腑者,命曰三焦也)。
三焦与心包的属性这个问题的提出,这个问题严格来讲,是一个十分重要的问题,它关系到中医藏象脏腑的构建。但要回答这个问题要牵系到很多问题,绝对不是一两句能够说清楚。至于你说五行不是五运,真的很惊讶,五运不是五行是什么呢?
 
扶生氏曰:三焦者,际上际下之府;心包络者,际上际下之藏也。其形特异于诸藏府,而世不察,以为名焉耳。三焦上贯膈而下注膀胱,故为诸阳之总卫,心包络上属心而下络包,故为诸阴之总司。三焦之气,虽云上贯膈而下注膀胱,而实则面首四支无所不贯。心包络之脉,虽云上属心而下络包,而实则自夹脊双关,上透顶门,以至手足节髓,无所不通。但三焦际于上下而其原在下,故三焦谓之原气,《难经》曰:脐下肾间动气者,人之生命,十二经之根本也。心包络际于上下,而其主在上,故包络谓之心主。《内经》曰:膻中者,心主之宫城也。然则扶阳者求之卫气,而养阴者责之心火。其识上下轻重者乎?
——这段话眼界站位非常高!可见古人确有天才!(再深入精进就会发现新天地了)
 
相火专以少阳三焦得名,谓心火君主之官,不用事,而三焦代之行事,犹相也。包络居内,与之相配,故膻中臣使之官,昔人亦谓之相火,然三焦之为阳火;包络之为阴火,则有别矣。

这也是程知的观点
 
三焦者,际上际下之府;心包络者,际上际下之藏也——这句话乃高明之处。之所以高明,两者都是“际上际下”,一个是“腑”,一个是“藏”,准确的说明了两者的形态。
 
三焦上贯膈而下注膀胱,故为诸阳之总卫——
这句也很高明。
 
三焦之气,虽云上贯膈而下注膀胱,而实则面首四支无所不贯——确实如此!
 
心包络之脉,虽云上属心而下络包,而实则自夹脊双关,上透顶门,以至手足节髓,无所不通——这句中的“属”字有问题,引起误解。心包其实是小肠膜,简称肠膜,膜。膜和小肠是一家,膜阴,小肠阳。膜超控小肠,把吸收(分拣)的营养物质送入血夜,进而供应全身。心脏就像油气管道中的加压泵。膀胱是这个分拣(辅佐)功能的最后一站,所以膀胱是膜的外表。
 
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