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原创首发 内经指南(零:气与阴阳)

和合四象图的数字是怎么计算出来的?用什么方法计算的?你会计算吗?
和合四象图的数字,乃是出於河图,但很明显的,它被後人误解了,然而却从未有人指出来过。

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四象出於阴阳,今且先设白为阳,黑为阴,即所谓阴为偶(地)数,而阳为奇(天)数。
而一二三四五为生数。,六七八九十为成数。

天一,地二,天三,地四……天数五,地数五,五位相得而各有合。
扯远了,那和合四象图错在那裡?
就错在那四个数字,当河图转为四象图时,五方皆是有阴有阳(有奇有偶)的,但若分为四象时,当取生数丫?还是该取成数呢?

若以上阳下阴来讲的話 ,只能取成数,即外圈之[六七八九],而非内圈之[一二三四]。
是故六为太(老)阴,七为太(老)阳,那少阴与少阳该如何配置呢?
那自然是八为少阴,九为少阳(若以阴阳消长之量来说的话,少阳等同於少阴,两者皆同为半阴半阳,只是少阳[木]为日之半升,而少阴[金]为日之半落也,即态势方向之別而已矣)。
那么整幅图就是逆时针转(六九七八六),而非传统之顺时针转矣(六八七九六,此说见於《管子》)。
即木与金之位置当互换。

天一生水(玄武),地二生火(朱雀),天三生金(白虎),地四生木(青龙)。

这才是对的,而天地只是等同奇偶及阴阳之意,而非[上天下地]之义也。
因为我们总不能將阴偶阳奇,这一条[规矩]破壞了吧?!
所以和合四象图,该图之右为青龙是对的,但[天三生木]则是错的,審矣。
~~~~~

留意,春夏秋冬,四季之轮转,並不存在[母生子]之因果关系,它只是一个不可逆之[时间流程]而已,就似[子午卯酉、昼夜晨昏]之四时一样。

但改以[木火金水]来代表之时,就很神奇地有了[母生子]之因果关系,这是耶非耶?能採信否?乃邪说乎?
 
最后编辑:
天一生水(玄武),地二生火(朱雀),天三生金(白虎),地四生木(青龙)。
但这不是原始的四象图,原始的四象图如下:

。。朱雀。。。。。暑火。。。
。。。。⬆️。。。。。。⬆️。。
白虎。。青龙。风木。。湿土。
。。。。。。。。。。。。。。
。。玄武。。。。。寒水。。。

云从龙风从虎,想不到白虎才是风木,青龙反而是湿土。这四气(风寒暑湿)配四象(地水火风),真是太绝了!
难怪这黑历史没有被流传下来了,这不就是[四大皆空]的四大嘛?但证据呢?

问我取证?
那云龙是风木,这象话吗?
左青龙右白虎,这算不算是证据?
那个[天三生木],还成立吗?

咦,您先前不是反对它的吗?现在又承认它了吗?

哎……谁教四气不是[风寒暑燥]呢!
不管了,那就只得保留[天三生木],改为[地四生土]吧。

天一生水(玄武),地二生火(朱雀),
天三生木(白虎),地四生土(青龙)。

这青龙都变成土龙了,难怪後学解者会以[风木]为春,来一个[撥乱返正]矣。

结论是四象图非言四象,而是在说五行。
而第一代的四象,即是四大。
这种说法,会將古中医学,推前了多少年呢?

而四大配以四脏,又是怎样的呢?
 
凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹,調以滑甘。《礼记·内则》
夫[春酸秋辛]之说,难怪在古藉裡,经常会有对不上号的情況出现(如藏气法时篇,就只见一个乱字),原来是因为[春与秋]早已被互换了位置之关系。

春涼秋温,取代春温秋涼。

辛散(秋风),酸收(春湿),苦堅(夏暑),鹹耎(冬寒),甘缓(??)。

春湿秋燥,等同春湿秋风。
 
夫[春酸秋辛]之说,难怪在古藉裡,经常会有对不上号的情況出现(如藏气法时篇,就只见一个乱字),原来是因为[春与秋]早已被互换了位置之关系。

春涼秋温,取代春温秋涼。

辛散(秋风),酸收(春湿),苦堅(夏暑),鹹耎(冬寒),甘缓(??)。

春湿秋燥,等同春湿秋风。
你可真够乱的。心悟转内经,心迷内经转,你就使劲转吧。
 
自己搞的什么也不是,也不知道在那?河图洛书是怎么测量计算出来的?可以干什么都以拉屎拉尿无关。
 
你可真够乱的。心悟转内经,心迷内经转,你就使劲转吧。
彼此彼此。
非但您我如此,眾圣之经典,莫不是某个人之心悟而已耳。
而眾人之转,亦莫不是某个人之心迷也。

但吾辈对经文之取舍,则不得假手於人也。
而四大配以四脏,又是怎样的呢?
心配春之[湿],肺配夏之[暑],上焦主气。
肝配秋之[风],腎配冬之[寒],中下焦主血。

。。吸。呼。。。。
。。⬇️⬆️。。。。
。。。肺。。。。
。。。。↘️↖。。
肝。。↔️。。心。
。。。。↗️↙️。。
。。。腎。。。。
。。。⬇️。。。。
。。。尿。。。。

此图,肺乃[气交变]之所,而肝则为[血交变]之处。

上下身之浊(贫氧)血,尽归心之左,继而经两肺换成清(富氧)血之後,復归於心之右,其清血则会再次通过心脏,而送往全身,此之谓肺朝百脉也。上焦主[气之出纳]也。

若人臥则血归於肝,是谓百脉之所归也。
肝,当其时是被认为將[水谷精微]输入血液裡的器官。中焦主[血之纳]也。

而两腎連通膀胱,將体内的癈棄物以尿液之形态,排出体外,即小便之主要器官也。下焦主[血之出]也。

这裡明显缺少了[胆·脾·胃·小腸·大腸]之消化及排泄器官也;但这图最重要的不是心,而是血及气。
~~~

。。气。。。
⬇️。。。⬆️
。。。。心。
⬇️。。。⬆️
。。血。。。

姑且先抛开其它脏器而言之,独论心者,则机体一身之血液与心脏,就是一个血之大循环也。
在其[气交变]之前者皆为浊血,在其[气交变]之後者则为清血;而[血交变]则反之(换成现今之说法,血交变=体循环,气交变=肺循环。若问如何气交变?则呼吸是也,而血交变者,飲食也)。

据此则可对运[清血]之脉者,命名其为动(阳)脉;而行[浊血]之脉者,则命名其为静(阴)脉。
~~~

。寅卯辰。。。巳午未。。
。。。。。。。。。。。。
。。⬅️。。。。。➡️。。。
⬇️。。。⬆️⬆️。。。⬇️
体。。。。心。。。。体。
⬇️。。。⬆️⬆️。。。⬇️
。。➡️。。。。。⬅️。。。
。。。。。。。。。。。。
。丑子亥。。。戌酉申。。

上图则換以另一种方式来表達之。
图示之所以分为左右两边,乃指人体左右两侧也。
夫[体]者,实際上指的乃是[动脉与静脉]之间,微不可察之网状交换系統。
而[心]者,实際上指的乃是[心与肺]之间,玄而未识之[氧(生)气与廢(死)气]交换系統。
明乎此,则分不分它左右两侧,其义亦同也。
此即[三阴三阳]之原始、之雛形也。

而此说,亦已确实记载於《内经·阴阳系日月》篇裡面。
~~~
黃帝曰:合之於脈,奈何?歧伯曰:
寅者,正月之[生陽]也,主左之少陽;
卯者,二月,主左之太陽;
辰者,三月,主左之陽明;
巳者,四月,主右之陽明;此兩陽合於前,故曰陽明。
午者,五月,主右之太陽;
未者,六月,主右之少陽。

申者,七月之[生陰]也,主右之少陰;
酉者,八月,主右之太陰;
戌者,九月,主右之厥陰;
亥者,十月,主左之厥陰;此兩陰交盡,故曰厥陽。
子者,十一月,主左之太陰;
丑者,十二月,主左之少陰。
~~~
。寅卯辰。。。巳午未。。。
。。。。。。。。。。。。。
。。⬅️。。。。。太阳。。。
⬇️。。。⬆️阳明。。少阳
体。。。。心。。。。⬇️。。
⬇️。。。⬆️。厥阴。。少阴。
。。➡️。。。。。太阴。。。
。。。。。。。。。。。。。
。丑子亥。。。戌酉申。。。

这段经文裡面,本无足字,但後学解者強加了很多个足字,认为这才合乎逻辑与事实,谬也。
而此乃第一代[三阴三阳]之实据真凭也。
且此学说,当出於[十二经学说]之前。

阳明者,两阳[合]於前也,非[合明]於前也,此阳明者,亦三阳之开始也。
厥阴者,两阴交尽於後也,亦一期循环之终结也。
是故此两句当是註解,而非正文也。
而左右厥阴阳明者,孤脏也。
则孤脏者,心也。
帝曰:四時之序,逆從之變異也,然脾脈獨何主。歧伯曰:脾脈者土也,孤藏以灌四傍者也。
玉机真脏论,先论四时之脉,後言五脏之变,但很多句子皆难以索解,且前後矛盾。

孤脏以灌两旁四肢也。
那个孤脏真的是脾?而不是心?
这裡独言四时,何以不是只对应四脏的呢?
帝曰:然則脾善惡,可得見之乎。歧伯曰:善者不可得見,惡者可見。帝曰:惡者何如可見。歧伯曰:其來如水之流者,此謂太過,病在外;如鳥之喙者,此謂不及,病在中。
此段似言心脏,多过是评论脾脏。
且心脏病未発之时,一如常人也。
 
最后编辑:
学习任何科学知识都得有基础科学知识与相关能力,学习内经得会训诂与文言文,还得有说文解字工具书,得有天文学知识,还得会传真导引人体运动锻炼方法,得有一定时间对人体物质运动规律的认知体会,才能知道内经文字语言表达的含义。
 
学习任何科学知识都得有基础科学知识与相关能力,学习内经得会训诂与文言文,还得有说文解字工具书,得有天文学知识,还得会传真导引人体运动锻炼方法,得有一定时间对人体物质运动规律的认知体会,才能知道内经文字语言表达的含义。
某个大人对小孩说:你先要如何如何,然後才能对[皇帝的新衣]作出评论。
那么作为某个大人的您,能回答下面的问题吗?
黃帝曰:以治之奈何?歧伯曰:正月二月三月,人氣在左,無刺左足之陽;四月五月六月,人氣在右,無刺右足之陽,七月八月九月,人氣在右,無刺右足之陰,十月十一月十二月,人氣在左,無刺左足之陰。
春三月,人气何以在左之三阳?
夏三月,人气何以在右之三阳?
秋三月,人气何以在右之三阴?
冬三月,人气何以在左之三阴?

首先,人气是啥?
其次,无刺什么?
~~~~~

。甲乙丙。。。丁戊己。。。
。。。。。。。。。。。。。
。。⬅️。。。。。太阳。。。
⬇️。。。⬆️阳明。。少阳
体。。。。心。。。。⬇️。。
⬇️。。。⬆️。厥阴。。少阴。
。。➡️。。。。。太阴。。。
。。。。。。。。。。。。。
。癸壬~。。。~辛庚。。。

~~~
甲主左手之少陽,乙主左手之太陽,
丙主左手之陽明,丁主右手之陽明,
(此兩火并合,故為陽明。)
戊主右手之太陽,己主右手之少陽;

庚主右手之少陰,辛主右手之太陰,
壬主左手之太陰,癸主左手之少陰。

~~~
什么叫两火并合?
丙丁两火并合与阳明之命名,有啥因果关系?

在内经的时代,这明显已经是过时的[十一经]之说法,为啥还要保留着?
 
最后编辑:
黃帝曰:以治之奈何?歧伯曰:正月二月三月,人氣在左,無刺左足之陽;四月五月六月,人氣在右,無刺右足之陽,七月八月九月,人氣在右,無刺右足之陰,十月十一月十二月,人氣在左,無刺左足之陰。
無是现在的无吗?無与舞通假,無就是舞,黄帝说:用什么如何治疗?岐伯回答的是怎么治,你看成不能治。
 
無是现在的无吗?無与舞通假,無就是舞,黄帝说:用什么如何治疗?岐伯回答的是怎么治,你看成不能治。
胡说八道!
無刺大醉,令人氣亂。無刺大怒,令人氣逆。無刺大勞人,無刺新飽人,無刺大饑人,無刺大渴人,無刺大驚人。《刺禁论》
这些也能通假否?
~~~
再退一步,先姑且接受两字是通假。
且[舞刺]就是治之,那治个什么呢?

天气、地气自有其说,那[人气]就没有吗?
而那个[人气]是病吗?且必须刺而治之吗?

先生知否自己在说些什么吗?
 
最后编辑:
将肺以为气交所,将肝称为血交所,将孤脏本为脾而认为是心。你即不解古人意,亦不通今人只识,好象气血分家一样。把心脏这个泵也丢掉。孤脏为脾脏岐伯说得很明白。你却以为应是心脏,真是应了一句古话,脾脏若能语,你面色如土。你把内经当成了你家姑娘,想怎成打份就怎么打扮。

终日钻故纸,何时能出头。
 
孤脏中的孤,是老子中,故贵以贱为本,高以下为基,是以候王自称孤寡不谷,这里孤,寡,不谷是指无与匹敌的重要位置,所以说脾脏最贵,这个脾脏是指形而上道,藏象中的土脏,而非形而下器的脾,中医在论脏俯,是有两套脏腑,一是形上的四时藏象,一是形下的血肉脏俯,这两脏腑不能搞混。脾脏何以最贵,孤藏以灌四旁者也,这四旁就四象,这就是一个五行抽象模型,土为四不象居中,承上启下而灌四旁。何以善则不见,恶则见,脾土居中本为阴阳均平,其本为善脉,故难以显现,是以不见,但这只是健康态,当然也有恶态,恶态为阳阴有偏,有偏则易现故为可见。
 
你把内经当成了你家姑娘,想怎成打份就怎么打扮。

终日钻故纸,何时能出头。
秦失其鹿,天下共逐之。
大家都是反贼,就別要五十步笑百步了,好吗?
将肺以为气交所,将肝称为血交所,将孤脏本为脾而认为是心。你即不解古人意,亦不通今人只识,好象气血分家一样。把心脏这个泵也丢掉。
肺循環与体循環,难道这些不是今人的认识吗?
四时派裡有脾吗?沒有脾,难道就不是古人最先之认识了吗?
心,就只是一个泵,这不就是我前面的说法吗?何时丢掉心了?
血中有氧气与營养必须補充,又有廢气与廢物要被排泄,这血又是如何与气,分了家的呢?
孤脏为脾脏岐伯说得很明白。你却以为应是心脏,真是应了一句古话,脾脏若能语,你面色如土。

。。肺。。。。
。。。。。。。
肝。心。脾。。
。。。。。。。
。。腎。。。。

这一流派虽已失传,但古籍中仍有它的一笔吧?

黄帝曾问雷公,何脏最贵,但结果呢?有结论否?

五脏中,肺与腎皆成双成对,缺一也未必会死吧?
脾脏因意外而被摘除,也非致命吧?
肝这么大,被摘除部份的话,还能自行復原,利害吧?
但心呢?到底何脏最贵呢?
是土脏吗?是土脏就必定是脾脏了吗?
 
最后编辑:
無刺大醉,令人氣亂。無刺大怒,令人氣逆。無刺大勞人,無刺新飽人,無刺大饑人,無刺大渴人,無刺大驚人。《刺禁论》
还是通假
 
秦失其鹿,天下共逐之。
大家都是反贼,就別要五十步笑百步了,好吗?

肺循環与体循環,难道这些不是今人的认识吗?
四时派裡有脾吗?沒有脾,难道就不是古人最先之认识了吗?
心,就只是一个泵,这不就是我前面的说法吗?何时丢掉心了?
血中有氧气与營养必须補充,又有廢气与廢物要被排泄,这血又是如何与气,分了家的呢?


。。肺。。。。
。。。。。。。
肝。心。脾。。
。。。。。。。
。。腎。。。。

这一流派虽已失传,但古籍中仍有它的一笔吧?

黄帝曾问雷公,何脏最贵,但结果呢?有结论否?

五脏中,肺与腎皆成双成对,缺一也未必会死吧?
脾脏因意外而被摘除,也非致命吧?
肝这么大,被摘除部份的话,还能自行復原,利害吧?
但心呢?到底何脏最贵呢?
是土脏吗?是土脏就必定是脾脏了吗?

这种错误是有文言文知识不行造成的,根本不懂名词转动词。
 
这种错误是有文言文知识不行造成的,根本不懂名词转动词。
这种错误是那种错误?
说话没头没尾的,省省吧。
無刺大醉,令人氣亂。無刺大怒,令人氣逆。無刺大勞人,無刺新飽人,無刺大饑人,無刺大渴人,無刺大驚人。《刺禁论》
还是通假
你说什么就什么吧。
你最牛逼!
 
若人臥则血归於肝,是谓百脉之所归也。
此话当真?
立坐臥三者,肝之血量会相差多少呢?
而肝本身,又会否因此而忽大忽细呢?

久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五劳所伤。《素问·宣明五气》

伤气吗?何以故?
如果气交变归肺及血交变归肝为真,那么久臥,不就应当是伤血,而非伤气了吗?
两说矛盾,是否必有一错呢?

还是当去更正[人臥则血归於肺]呢?
 
最后编辑:
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