• 从2021年4月起,论坛网上药店重新开放!详情查看
  • 从2023年10月10日开始,华夏中医论坛启用备用域名tcmbe.com 详情查看
  • 关于论坛电子书等资源下载权限的说明!详情查看
  • 论坛官方2000人QQ群,欢迎加入!详情查看
  • 对所有可能涉及版权的资源,论坛均不再公开展示!详情查看

原创首发 内经指南(零:气与阴阳)

中国传统文化的时间和空间是统一,如五行的火不仅代表了夏季而且代表了南方,你怎么会有把五行分裂的思想。
统一?怎个统一法?
单位是一个问题,平方与立方的意义不同。

气=5日,时=90日。
这是气与时的原始意义。

將气分阴阳,这是非常抽象的一件事情。
但將人身之血分阴阳,就是十分具体了。

《内经》裡的五五廿十五形,就是五行的分佈,但却从来没有说过什么[生剋乘侮],何以故?

不是我想分裂五行,我想的只是撥乱返正而已。

最後我们是不是该问问四运,为何得变成五运呢?
 
最后编辑:
统一?怎个统一法?
单位是一个问题,平方与立方的意义不同。

气=5日,时=90日。
这是气与时的原始意义。

將气分阴阳,这是非常抽象的一件事情。
但將人身之血分阴阳,就是十分具体了。

《内经》裡的五五廿十五形,就是五行的分佈,但却从来没有说过什么[生剋乘侮],何以故?

不是我想分裂五行,我想的只是撥乱返正而已。

最後我们是不是该问问四运,为何得变成五运呢?
气有广义和狭义的气,广义的气是构成世界的本源,也就是宇宙万物都是气构成的,广义的气分阴阳是抽象,是形而上道,狭义的血气分阴阳是形而下器,这正是先贤的高明之处,唯有以形下形上才能完整说明气的全部内涵,关于五行的生克,其本质是阴阳二气的一定范围内力量对比下的和谐和冲突。但现行五行生克的说法的确有问题。至于为何是五行也不是四行,现在最为靠谱的见解是五行是八卦的改良,也就是五行是八卦的优化和整合,是八卦的2.0版,因为八卦有重复而且八卦又太抽象并不具体,所以古人从大自然界选出五种具体物质,这五种物质即能代表具体物质,又能表达抽象的义意。如火,即代表一具体物象,又代表一种温暖,向上,扩散的力量。由于五行是八卦的最大极致简化,不能再简化了。所以先贤将宇宙的结构最终定格在五行。你以方位为列天地四方加中心,这是不是五方,是不是不能再简化,再简化就只能像佛家称十方世界了。
如果不是在中医论坛正经淡问题,你的印象有可能是个中医黑,你这不是在拔乱反正,是在播种散天迷雾,让原本易明的东西变得此事难知。不过你的很多质疑的确掷地有声,但感觉思维真的有点乱。
 
气有广义和狭义的气,广义的气是构成世界的本源,也就是宇宙万物都是气构成的,广义的气分阴阳是抽象,是形而上道,狭义的血气分阴阳是形而下器,这正是先贤的高明之处,唯有以形下形上才能完整说明气的全部内涵,关于五行的生克,其本质是阴阳二气的一定范围内力量对比下的和谐和冲突。
米,至少有两个义项,一个是食米,一个是距離单位。
这不能说一个是广义,一个是狭义吧?

五行的生剋,与阴阳二气相关?
这倒新鮮,愿闻其详。
但现行五行生克的说法的确有问题。
这裡承认有问题,结尾却说易明的东西,被我弄成不易明,这[五行]到底有无有问题?

《内经》裡的九宫八风,也是既表时间,也表空间,但为何没有將八风变成九风呢?
而四运变成五运,竟然就是时空统一,这[双标]说不过去吧?
至于为何是五行也不是四行,现在最为靠谱的见解是五行是八卦的改良,也就是五行是八卦的优化和整合,是八卦的2.0版,因为八卦有重复而且八卦又太抽象并不具体,所以古人从大自然界选出五种具体物质,这五种物质即能代表具体物质,又能表达抽象的义意。如火,即代表一具体物象,又代表一种温暖,向上,扩散的力量。由于五行是八卦的最大极致简化,不能再简化了。所以先贤将宇宙的结构最终定格在五行。你以方位为列天地四方加中心,这是不是五方,是不是不能再简化,再简化就只能像佛家称十方世界了。
如果不是在中医论坛正经淡问题,你的印象有可能是个中医黑,你这不是在拔乱反正,是在播种散天迷雾,让原本易明的东西变得此事难知。不过你的很多质疑的确掷地有声,但感觉思维真的有点乱。
如果五行是八卦的精简版,那就好辦了。
可惜一直沒有这种说法。
如今我提供两种转换方法:

。。。离。。。。。。。热火。。。
。巽。。。坤。。。温木。。燥土。
震。。。。。兌。。。。。。。。。
。艮。。。鍵。。。湿土。。涼金。
。。。坎。。。。。。。寒水。。。

八风历,每风45日;六气历,每气60日。
震兌两风,半阴半阳(春分秋分居其中),是故去之。

另一种方式为[木火金水]各72日,土各36日。
己甲乙丙丁,戊辛庚癸壬。⬅️天干
正二三四五,六七八九十。⬅️月份

无论是十日历,还是六气历,皆以八风历(後天八卦)为藍本。
这种五行,向下与[四时]完全兼容,但却与[传统五行]不兼容。
这种五行,向上还兼容三阴(涼寒湿)三阳(温热燥)。
这种自洽的[五行],您会认同吗?您能接受吗?
 
最后编辑:
。。。离。。。。。。。昼。。。
。巽。。。坤。。。晨。。。夕。
震。。。。。兌。。。。。。。。
。艮。。。鍵。。。朝。。。昏。
。。。坎。。。。。。。夜。。。

若以一日观之,则震兌两风,其日半升半降,是故去之。
 
米,至少有两个义项,一个是食米,一个是距離单位。
这不能说一个是广义,一个是狭义吧?

五行的生剋,与阴阳二气相关?
这倒新鮮,愿闻其详。

这裡承认有问题,结尾却说易明的东西,被我弄成不易明,这[五行]到底有无有问题?

《内经》裡的九宫八风,也是既表时间,也表空间,但为何没有將八风变成九风呢?
而四运变成五运,竟然就是时空统一,这[双标]说不过去吧?

如果五行是八卦的精简版,那就好辦了。
可惜一直沒有这种说法。
如今我提供两种转换方法:

。。。离。。。。。。。热火。。。
。巽。。。坤。。。温木。。燥土。
震。。。。。兌。。。。。。。。。
。艮。。。鍵。。。湿土。。涼金。
。。。坎。。。。。。。寒水。。。

八风历,每风45日;六气历,每气60日。
震兌两风,半阴半阳(春分秋分居其中),是故去之。

另一种方式为[木火金水]各72日,土各36日。
己甲乙丙丁,戊辛庚癸壬。⬅️天干
正二三四五,六七八九十。⬅️月份

无论是十日历,还是六气历,皆以八风历(後天八卦)为藍本。
这种五行,向下与[四时]完全兼容,但却与[传统五行]不兼容。
这种五行,向上还兼容三阴(涼寒湿)三阳(温热燥)。
这种自洽的[五行],您会认同吗?您能接受吗?
从你的回答来看,你大抵迷失在内经里了,当然我可能也是,不同程度吧。这么说吧,你思考过的问题,很多我也思考过,其实我一直在做一个不可能完成的事情,就是构建整个的中医体系,且大部分已完成。由于感觉不很完善,一直存在文档里,这样,你把你的邮箱告诉我,我把我的思考发给你,我再在论坛开一个主题帖子,咱们从始至终,从整过的体系来诤论,探讨。这样意义可能更大,不知你意下如何?
 
《时间,知识与系统》

中医学乃一门有系统的知识,而它的开端就是对时间的观察。
时间我们都看不见,因为时间不是具体的东西。
同样知识与系统,也是抽象的东西,所以我们只能是[间接地]去认知此三者。

说回时间,先賢提出[气]这个概念,来表示时间。
帝曰:余已聞六六九九之會也,夫子言積氣盈閏,願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑焉。歧伯曰:此上帝所秘,先師傳之也。帝曰:請遂聞之。歧伯曰:五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲,而各從其主治焉。五運相襲,而皆治之,終朞之日,周而復始,時立氣布,如環無端,候亦同法。《六节藏象论》
气候一词,亦首出於此处。
在廿四节气中,有[物候,气候与天象],可谓鬍子眉毛一把抓。
於是以往我们看不见的时间,现今眾人皆见矣。
此由於时间已被变成[时间線]矣。

5日为1候,3候15日为1气,6气90日为1时,4时360日为1岁。
此乃原始的360日[历法]是也。
是故[历法]可谓是中医学之根源也。
医易同源之谓,亦出於此一根源也。
澤中有火,革;君子以治歷明時。《易》
~~~
夫《内经》之前言不对後语者,恒也。
此非其人不传之谓也。
天為陽,地為陰;日為陽,月為陰。行有分紀,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成歲,積氣餘而盈閏矣。立端於始,表正於中,推餘於終,而天度畢矣。
在此处,大月卅一日有六,小月卅日又有六,共计三百六十六日也(非365日)。
积气之餘而盈闰者,即每个平年,皆得消去一日。
帝曰:「咨!汝羲暨和。朞三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。允釐百工,庶績咸熙。」《堯典》
一岁有三百六十六日,还是三百六十五日?
乃是帝王家闰日之秘法(非闰月之秘法),平民百姓不得窥伺。而医工亦非欽天監,用那一套历法根本就无甚所谓(因为若想转换,其实很容易,且这裡所提之历法,皆为纯太阳历法,与月亮无关)。

除了[四时历]是使用粗疏的360日历法之外,还有[五运历](72日x5运),及[六气历](60日x6气)亦同其法也。
而精密的366日历法,亦有另一套在《九宫八风》裡留存着(非流传着)。

小结是[气],乃是作为[时间单位]而首先提出,其目的,则是让眾人能看见[隱形]的时间。
而其後[气]之引伸义,固之然不是错,但若喪失此首出之义,不得习此[知识]者,则憾甚矣。
所以若说中医学,乃[时间]之医学者,高明!
而若说中医学,乃[阴阳二气]之医学者……低闇也。
 
最后编辑:
的确,将中医看作时间医学确实高明,如果将中西医做过对比的话,这也可能是中西医的一大区别,中医的卫气循行,五运六气无不与时间紧密相连,桂枝汤在辅行决里被称为小阳旦汤,中医的诊治称为开方,四方上下谓之宇,古往今来谓之宙,宇宙就是时空,人位于宇宙间,所以人也是时空的产物,人的生老病死都受着时空的影响。然而在这时空里,宇宙万物的生生灭灭,在古人看来,就是气的聚散,进一步讲,将混沌之气分为阴阳二气,万物的生灭就描绘为阴阳二气的交感。因为阴阳二气交感有不同的特征,有时表现为火一样,有时表现为风一样,有时表现为寒象,且具有大致固定的特性,如日出日落一样,于是古人将这些阴阳交感的固定特征以时间空问的方式规定下来。于是就有了四时,再进一步细分就有二十四节气,再细分就有了5日为一气,说得明白一点,时间就是古人对阴阳二气交感不同特征的规律总结,所以在古人心中,时空己同阴阳二气血肉相连,融为一体。言时空,则阴阳二气己在其中矣,同样,言阴阳二气则时空同样出现在眼前,今先生将气的最初定义为时间,是不是有点违背古人讲事有先后,喧宾夺主。先生将中医称为时间医学,乃是高明之举,却又贬低将中医视为阴阳二气之医学,其实二者的本质不是一样的吗?
 
谁教的气是时间?文言文知识学哪去了?纵观文字变迁也没有气是时间,从内经看天是时间名词。炁,火堆旁跳舞。
 
谁教的气是时间?文言文知识学哪去了?纵观文字变迁也没有气是时间,从内经看天是时间名词。炁,火堆旁跳舞。
这个炁,是道家专用,道家的解释用今天的话就是能量流,信息流,这其实和中医的见解是一致的,从字面上解,有一种解释更有趣,上面的无代表风,下面的四点底代表火,风代表看不见的能量,火代表看得见的能量,于是火随风而舞,揭示着宇宙万物的生灭兴衰,本质就是能量流的互动而己,在这个互动中缘生缘灭,无中生有,有中生无。所以这个宇宙就是个大舞台,宏观上万物的兴衰交替,微观上电子,中子的碰撞,都在随风起舞。所以这个气字,从表现形式上,你也可理解为,气者一舞也。
 
我练了几十年的精炁神,怎么可能操作能量流,信息流?
精气神那就是三重天啊,大抵如王者荣耀的青铜至王者之向上之路,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,一步一重天,兄台看来是个高人,这舞跳得应该不错,舞技应是在王者路上了。
 
谁教的气是时间?文言文知识学哪去了?
//五[日]謂之[候],三候謂之[氣],六氣謂之[時],四時謂之[歲]……
请问[岁时气候日]是时间单位否?

//積[氣]餘而盈閏矣。
360日历法与真正的岁实,有或5日或6日之差距,这叫[超辰](历尽而辰尚未至),又叫过[年关],又叫[气餘]。
若[气]非时间,那请问[气餘]它是阴气丫?还是阳气呢?
纵观文字变迁也没有气是时间,
氣(形象字。異體亦作「餼」、「䊠」,小篆從米,气聲。本義:贈送糧食。後表示空氣、雲氣。)
正正是因为字典没有收此表示[时间]之义项,所以後学解者才会失察。
从内经看天是时间名词。
天是时间名词?能举例吗?
炁,火堆旁跳舞。
瞎掰!证据呢?
文言文知识学哪去了?

炁者,阳炎也。
郭沫若 《北伐途次》二十:“武昌城 远远地在[阳炎]中横陈着,脚根是看不见的,白蒙蒙地好像是一座蜃气楼。”
~~~~~
于是就有了四时,再进一步细分就有二十四节气,再细分就有了5日为一气,说得明白一点,时间就是古人对阴阳二气交感不同特征的规律总结,所以在古人心中,时空己同阴阳二气血肉相连,融为一体。言时空,则阴阳二气己在其中矣,同样,言阴阳二气则时空同样出现在眼前,今先生将气的最初定义为时间,是不是有点违背古人讲事有先后,喧宾夺主。
15日三候为一气,360÷15=24,是故一岁只会有廿四气。

正所谓[阴阳未判,一气混茫。]
请问是[一气]先丫?还是[阴阳]先呢?

再者有人,以夏冬至为界線,冬至到夏至为阳升,夏至到冬至为阴降。
復又有人,以春秋分为界線,春分至秋分为阳之升降,秋分至春分为阴之升降。

请问何人正确?何人为先呢?
先生将中医称为时间医学,乃是高明之举,却又贬低将中医视为阴阳二气之医学,其实二者的本质不是一样的吗?
两者之本质,真的相同吗?
 
//五[日]謂之[候],三候謂之[氣],六氣謂之[時],四時謂之[歲]……
请问[岁时气候日]是时间单位否?

//積[氣]餘而盈閏矣。
360日历法与真正的岁实,有或5日或6日之差距,这叫[超辰](历尽而辰尚未至),又叫过[年关],又叫[气餘]。
若[气]非时间,那请问[气餘]它是阴气丫?还是阳气呢?

氣(形象字。異體亦作「餼」、「䊠」,小篆從米,气聲。本義:贈送糧食。後表示空氣、雲氣。)
正正是因为字典没有收此表示[时间]之义项,所以後学解者才会失察。

天是时间名词?能举例吗?

瞎掰!证据呢?
文言文知识学哪去了?

炁者,阳炎也。
郭沫若 《北伐途次》二十:“武昌城 远远地在[阳炎]中横陈着,脚根是看不见的,白蒙蒙地好像是一座蜃气楼。”
~~~~~

15日三候为一气,360÷15=24,是故一岁只会有廿四气。

正所谓[阴阳未判,一气混茫。]
请问是[一气]先丫?还是[阴阳]先呢?

再者有人,以夏冬至为界線,冬至到夏至为阳升,夏至到冬至为阴降。
復又有人,以春秋分为界線,春分至秋分为阳之升降,秋分至春分为阴之升降。

请问何人正确?何人为先呢?

两者之本质,真的相同吗?
你这内经读得太辛苦了,你犯了禅宗指月禄的错误,为什么总是喜欢把手指当作月亮,阴阳未判,一气芒然,时间在那里。古人最初生活状态接近主客合一,天地与我合一,那有时间的概念。你的回答经常自我矛盾。我己经说得够明白了,时间本身就是古人对阴阳二气交感特征规律的总结。再说得明白点就是对太阳在南北回归线活动规律的总结。
 
你这内经读得太辛苦了,你犯了禅宗指月禄的错误,为什么总是喜欢把手指当作月亮,阴阳未判,一气芒然,时间在那里。
总得先有[米],然後才能煮出[飯]来呀。

先有阴阳二气,则它们就是实体之物,而非抽象之时间。
後学解者就得站边,就只能分辨得出一种阴阳二气。

先有一气,再判其阴阳者,就各師各法矣,因为阴阳是相对,而非絕对。
古人最初生活状态接近主客合一,天地与我合一,那有时间的概念。你的回答经常自我矛盾。
那裡有自相矛盾?
先谢谢您的指正。
我己经说得够明白了,时间本身就是古人对阴阳二气交感特征规律的总结。再说得明白点就是对太阳在南北回归线活动规律的总结。
夏至,古称日北至,冬至,古称日南至。
离南坎北,坎阴离阳。
那裡有阴阳二气之痕跡?

其实《内经》裡的天文部份,只有讲阳气,而沒有讲阴气,因为阳气出於太阳,而阴气出於没有太阳(而非出於太阴也)。
何来的阴阳二气?
故清陽為天,濁陰為地;地氣上為雲,天氣下為雨;雨出地氣,雲出天氣。《阴阳应象大论》
先生是將[天气地气],误与[阴气阳气]混同了吗?
 
最后编辑:
您屙屎屙尿,是运用您认为的经典了吗?
庄子·知北游》中有这样一个故事:

有个向东郭子的人向庄子请教说:“你经常所说的‘道’,究竟在哪里呢?”

庄子回答说:“无所不在。”

东郭子说:“要明白地说出来才行。”

庄子说:“在蝼蚁身上。”

东郭子不解地问:“怎么如此卑下?”

庄子答:“在稗草里面。”

东郭子问:“怎么更加卑下?”

庄子回答说:“在瓦壁里面。”

东郭子问:“怎么越发卑下?”

庄子回答说:“在屎溺之中。”

东郭子不再说话了。

于是庄子解释说:“先生的问题本来就没有触及到要害,你大可不必这样提问,因为道是不会离开一切事物的。”
就在十几天前,一个朋友的朋友要我去看看他的八岁的女儿,小家伙自从一场感冒后,烧退了,但咳嗽却一值未好,尤其是晚上,会表现出燥动,脸红,朋友带他去了市里最好的儿科专家,我去是晚上,桌子放了一大中西药,孩子妈妈一脸恾然,水也吊了,中西药也吃了。就是不见这效,我摸了摸小家伙的肚子,小家伙态度不好,拒按,我一下子明白了,问大便如何,小孩妈妈说,不知道,但这几天应该没有,问小孩自已,小孩说这段时间一直没大便,具体不清楚,我叫朋友妻子去街上买两支开塞露,挤进一支,不到一分种,下孩就要大便,到厕所拉了一大堆,不久又用了第二支,结果看似拉完了,其实没拉完,不过已经没开始那么硬,有点帮了,拉完后,小孩告诉妈妈,一身舒服多了,结果晚上小孩不再咳嗽,一夜安眠。朋友非常感慨,花了差不2千,结果两支开塞露解诀。这在中医其实很好理解,大肠与肺相表里,大肠不通导致肺气失肃不降。所以道在粪尿中,你说呢?
 
后退
顶部