原创首发 內经指南(一：三阴三阳)

[tungchan]

知其要者，一言而終，
不知其要，流散無窮。

三阴三阳，何也？​

《血氣形志》
足，太陽與少陰為表裏，
少陽與厥陰為表裏，
陽明與太陰為表裏，是為足之陰陽也。
手，太陽與少陰為表裏，
少陽與心主為表裏，
陽明與太陰為表裏，是為手之陰陽也。
今知手足陰陽之所苦，然後瀉有餘，補不足。
~~~~~~
人之阴阳，三阴三阳，六经也。
地之阴阳，木火土金水，五运也。
天之阴阳，风寒暑濕燥火，六气也。
夫阴阳者，气之謂也。

~~~~~~
《陰陽類論》
帝曰：所謂三陽者，太陽也。
至手太陰，弦浮而不沈，決以度，察以心，合之陰陽之論。
所謂二陽者，陽明也。
至手太陰，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。
所謂一陽者，少陽也。
至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。
三陰者，六經之所主也。
交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。
二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。
一陰獨至，經絕氣浮不鼓，釣而滑。
此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，繆通五藏，合於陰陽。
先至為主，後至為客。
~~~~~~
左手。。。右手
。心。寸。肺。(手少阴、手太阴)上焦
。肝。关。脾。(足厥阴、足太阴)中焦
。腎。尺。。。(足少阴、手厥阴)下焦

以六脉而診六经，知五臟而曉六腑。
~~~~~~
。。。阳明。。。。。。。。日中。。。
少阳。。。。太阳。。日已出。。。。。
少阴。。。。厥阴。。。。。。。日已入
。。。太阴。。。。。。。。夜半。。。

圆运动中的三阴三阳
~~~~~~

 

[tungchan]

凡治病必先去其苦，伺之所欲，然後寫有餘，補不足。
~~~~~

夫六陰六陽，是之謂十二地支。
而五陰五陽，是之謂十天干。
在本質上而言，不論[一歲]被分為多少份，都只不過是[一個循環往復]的圆运动而已。

今四陰四陽，可稱之為八卦，
而二陰二陽，亦稱之為四象，
那中医学裡的三陰三陽，又是什麼稱謂的呢？
六節？六经？六脉？

 

[tungchan]

清华简和《周易·说卦传》都有卦位人身图，两者基本一致，但也有不同，清华简的羅(离)对应的是腹，而《说卦传》则是“离为目”。

若将罹对应腹，那坤是否要对应胸呢？
何不将罹对应心呢？
而让心再对应目呢？

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，
說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

这段是描述周易的，以春分为始。
坎者水也。正北方之卦也，勞卦也。
勞卦等同於坎卦，周易已有之。
然勞卦在南方？还是在北方呢？

艮以始之，雷以動之，風以散之，雨以潤之；
日以烜之，兌以說之，乾以君之，罹以藏之。

这段是描述清华简的，以立春为始。
止者始也。而离罹同音，但罹坎同义。
是故万物歸藏並非以坤，而是以罹。
雨以潤之，乃指河水因下雨而上涨且艶阳高照之貌，本身乃[熒]字，其有三个火字，後取[勞]字，其义乃[澇]。
勞乃夏至，夏至之後为大暑，应坤卦之[日以烜之]，即由[夏之火]转为[秋之燥]；亦取日即将入於大地之义。

可见此两者，乃为完全相同意义的[後天八卦]。

春風夏雨、秋霜冬雪，固乎然也。

。。。雨。。。。。。。。火。。。。
。風。。。日。。。。木。。。土。。
雷。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。土。。。金。。
。。。罹。。。。。。。。水。。。。

据此，
则[風木、熒火、燥土]是为三阳，
而[寒金、罹水、湿土]是为三阴。

但水为冰雪所[封]藏，而成[風水]；
是故[風木]当改为[热木]戓[暑木]，而与[寒金]相对。
燥湿、寒热、風火，此六炁本就是阴阳互见。

此[医易同源]之谓也。

 

[tungchan]

也就是说
少阳(巽)属火，厥阴(乾)属风，
阳明(离)属燥，太阴(坎)属湿，
太阳(坤)属寒，少阴(艮)属热。
……
但是，为什么是这种对应？

。。。离。。。。。。。。燥。。。。
。巽。。。坤。。。。火。。。寒。。
震。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。热。。。风。。
。。。坎。。。。。。。。湿。。。。

完全赞同先生如此之说法。
很明显，这是因为[厥阴风木]，而硬将[六炁]扭歪了的结果。
但[立冬]会是[风木季節]吗？
厥阴风木有对应金吗？
太阳寒水有对应火吗？
阳明燥金有对应木吗？
~~~~~

。。。离。。。。。。。。火。。。。
。巽。。。坤。。。。热。。。燥。。
震。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。湿。。。寒。。
。。。坎。。。。。。。。风。。。。

太阴风水阳明炎火，
少阴湿土太阳燥土，
少阳热木厥阴寒金。

太阴(坎)为开，厥阴(乾)为阖。

这样为之一歲，根本就沒有[少阴]为枢；更加沒有[三阳]的开阖枢。

 

[tungchan]

今四陰四陽，可稱之為八卦，
而二陰二陽，亦稱之為四象，
那中医学裡的三陰三陽，又是什麼稱謂的呢？
六節？六经？六脉？

沒錯，就是叫六節。
六節四时，十二支十干，只是不同刻度的尺，去丈量相同的时或空。
它们只不过是一套又一套的刻度符号而已矣。

那麽在中医学那裡，六節之次序，为何会如此混乱不堪的呢？

原因当然不止一个，但下面要说的肯定是其中之一。

六元正紀大論》
厥陰所至，為撓動，為迎隨。
太陰所至，為沈陰，為白埃，為晦暝。
少陰所至，為高明焰，為曛。
少陽所至，為光顯，為彤雲，為曛。
陽明所至，為煙埃，為霜，為勁切，為悽鳴。
太陽，所至為剛固，為堅芒，為立。
令行之常也。

六節所至，为乜乜，为物物。
等於四时所至，为乜乜，为物物。

但为何[阳明所至]，会是[为霜]的呢？

 

[fayuan_guo]

六经是早期的经脉研究内容。否则就不会有手足之分。

 

[tungchan]

六经是早期的经脉研究内容。否则就不会有手足之分。

经络学说，其实毋須六節之參与。
只说胆经、肝经、肺经……等等会有机会弄錯吗？
加上手、足及六節之名，除了定位之外，还有何意义？

而脉诊学是另一门学问，也可以忽略六節。

是故[经脉硏究]的内容很多，笵圍很大，但六節之參与，其实並非必然。

六節被弄成现今的这个模样，就似是魔術的某些道具，方便忽悠之用而已。

 

[tungchan]

本乎天者，天之氣也，
本乎地者，地之氣也，
天地氣合，六節分焉，而萬物化生矣。

《的解六節》

夫六節实则乃四时之另一个说法，而四时之次序，以[春夏秋冬]表之，本就与[东南西北]一样，乃万世不移之道。
何以[六節]之次序，却眾说纷纭、莫衷一是呢？

夫六節者，六气是也。
初之气，从大寒到惊蛰，
二之气，从春分到立夏，
三之气，从小满到小暑，
四之气，从大暑到白露，
五之气，从秋分到立冬，
终之气，从小雪到小寒。
此即[三阴三阳]之气是也。

由此可知，其乃是以[春秋分]为界，将一圆平均的切分为[阴下阳上]两等份，而每份再平均切分为三等份。
是故二三四气为三阳，五终初气为三阴。

此为第一原则，逆之者必误也。

而[冬至]在终之气当中，[夏至]在三之气当中，此即阳明与太阴(或太阴与太阳)，互为表裡之谓也。
是故[太阴]必然要处於[终之气]的位置。

此为第二原则，逆之者必误也。

终与三气为表裡，初与四气为表裡，二与五气为表裡。
是故互为表裡者，盅气以为和。

此为第三原则，逆之者必误也。

经此三大原则篩選过後，至少九成的[误说讹传]可被更正或剔除。

 

[tungchan]

。。。离。。。。。。。。昼。。。。
。巽。。。坤。。。。前。。。後。。
震。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。後。。。前。。
。。。坎。。。。。。。。夜。。。。

这裡给六節，先取个名，
三阳者，午前(夏前)、午昼(夏至)、午後(夏後)。
三阴者，子前(冬前)、子夜(冬至)、子後(冬後)。

据此则可知，六節既可由[四象]增加而來，亦可由[八卦]删減而得。

然而此名，既是容器，也是内容。
正正是分不清内容与容器，才弄出这许多的是是非非。
说是容器，即前提假设。
如水瓶是容器，预设期望承载的是水。
然某水瓶是多虚是多实、有多冷有多热，不去檢查的话，则一概不知。
甚至该水瓶容器所承载的不是水，也是可以的，而容器所真实承载的，就是内容。

所以[内容]不得不变动，而[容器]则不得变动。

如此这般，汝能明白否？

 

[tungchan]

此图之四象是对的，但就这样加上[阳明]与[厥阴]却是錯的。
如此的话，会有两个问题：
1，这就成了四阳二阴矣(或谓厥阴与阳明乃半阴半阳)。
2，此六節，並非等高同大的六个等份。

厥阴初气→少阳二气→太阳三气→阳明四气→少阴五气→太阴终气。

可惜它未能通过三大原则的篩選。

 

[tungchan]

此图以子午为经，定前半年为阳，後半年为阴，以历法來说是可以的，但以三阴三阳來说则不可。

1，不以卯酉为緯，逆第一原则。
2，太阴(冬至)不处於终之气，逆第二原则。
3，寒风暑为三阳，火湿燥为三阴，此燥暑不成表裡关系，逆第三原则。
況且秋天如何能夠[湿]六十天呢？
PS：按㬎謂衆明。顯，本主謂頭明飾，乃顯專行而㬎廢矣。
日部㬎下曰：古文以爲顯字，由今字假顯爲㬎，乃謂古文假㬎爲顯也。此古今字之變遷，所必當深究也。

此图強遵[木、火、火、土、金、水]之五运次序，硬将火运加多一節，则火有阴阳之分，可。
然而其它四运，何以又不分阴阳呢？

此图已成中医学的标配，但很可惜，其乃是建立於沙土之上的城堡而已。

 

[tungchan]

你全列出来，其他的显然不在这种逻辑的类推中

《至真要大论》
……
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？
歧伯曰：乘其至也。
清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。
熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。
寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。
濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。
風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。
所謂感邪而生病也。
~~~~~
今问六氣，却只答五氣，何以故？
不若改为只问四氣，如何？
是故以上乃被魔改之版本，现更正如下：

燥氣大來，金之盛也，風木(少陽)受邪，肝病生焉。
風氣大來，木之盛也，燥金(太陽)受邪，肺病生焉。
寒氣大來，水之盛也，暑火(陽明)受邪，心病生焉。
暑氣大來，火之盛也，寒水(太陰)受邪，腎病生焉。
所謂感邪而生病也。

PS：燥氣=秋、清涼，風氣=春、溫暖。
寒氣=冬、寒冷，熱氣=夏、暑熱。
~~~~~

三阳必然对应三阴，然而实数却只得四。
据此则可知，四时本来就等於六節，但之後的六節却不再等於四时矣！

这就是《内经》裡的三阴三阳。
而邪之来路即邪之去路。
这等於是[六经欲解]的另一面之说法。

少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长
春脉者肝，东方木，万物之所以始生，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦
春脉和少阳脉，
一个是万物初生的气，而且春在易经中也属于少阳。
一个是阳气较弱时候的气。
二者有相似的地方，应该怎么理解春脉和少阳脉，本质上的区别在哪里

所以我们可以说沒有区別。
即春脉=少阳脉，秋脉=太阳脉，夏脉=阳明脉，冬脉=太阴脉。

那么《内经》之六经，与《伤寒论》之六经，就肯定是不同流派之两套六经了。
那为何两套六经应用起来，却似並无冲突的呢？

 

[夏日如歌]

《至真要大论》
……
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？
歧伯曰：乘其至也。
清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。
熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。
寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。
濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。
風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。
所謂感邪而生病也。
~~~~~
今问六氣，却只答五氣，何以故？
不若改为只问四氣，如何？
是故以上乃被魔改之版本，现更正如下：

燥氣大來，金之盛也，風木(少陽)受邪，肝病生焉。
風氣大來，木之盛也，燥金(太陽)受邪，肺病生焉。
寒氣大來，水之盛也，暑火(陽明)受邪，心病生焉。
暑氣大來，火之盛也，寒水(太陰)受邪，腎病生焉。
所謂感邪而生病也。

PS：燥氣=秋、清涼，風氣=春、溫暖。
寒氣=冬、寒冷，熱氣=夏、暑熱。
~~~~~

三阳必然对应三阴，然而实数却只得四。
据此则可知，四时本来就等於六節，但之後的六節却不再等於四时矣！

这就是《内经》裡的三阴三阳。
而邪之来路即邪之去路。
这等於是[六经欲解]的另一面之说法。

所以我们可以说沒有区別。
即春脉=少阳脉，秋脉=太阳脉，夏脉=阳明脉，冬脉=太阴脉。

那么《内经》之六经，与《伤寒论》之六经，就肯定是不同流派之两套六经了。
那为何两套六经应用起来，却似並无冲突的呢？

我仿佛明白了一点，请指点一下，就像内经只是给你一个医感，就是理论，而伤寒论虽然和内经内容不一样，但是根在内经上，但是加入了自己在实践上的一些新的发现和理解。

 

[tungchan]

我仿佛明白了一点，请指点一下，就像内经只是给你一个医感，就是理论，而伤寒论虽然和内经内容不一样，但是根在内经上，但是加入了自己在实践上的一些新的发现和理解。

应当说[根在易经上]才对。

就内经这大杂烩来看，它最少会包含三大流派(或时期)之医道，即四时、五运与六气三派。
而每流派(或时期)又各有分歧枝蔓，当然由於倖存者现象，导至最後只会有一少部份流传於世。
而当中的三阴三阳，则只剩下了[黃帝六经]与[仲景六经]此两大流派而已。

虽则内经主要是[道法方针]，而伤寒主要是[道法方药]。
但既然两者之根源是相同的、唯一的，那么两者的[道法方]就应该是一致的。
我不是说应当会是相同，而是说他俩，可以是同途同路或同途異路，即目标一致而已。

如此则两者即並存齊用之关系，而非你死我活之状态，即门户之见虽有，但却是百花齊放之时。

 

[tungchan]

大家好我想问一下，为什么是太阳 厥阴 少阴 少阳 太阴 阳明的顺序呢？不要说物极必反就应该这样。就气候来说，这些阴阳概念出现的顺序是根据什么原因排列出来的呢？一直没弄明白，望高人指点。

。。少阳。。。。。。相火。。。
少阴。。太阴。。君火。。湿土。
。。。。。。。。。。。。。。。
厥阴。。阳明。。风木。。燥金。
。。太阳。。。。。。寒水。。。

乃是根据[五行]而排出来的。
它本是[风热湿燥寒]这五种天气，对应[木火土金水]这五个地气，而作此安排。

在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地成形。
《天元纪大论》

而为了与六气相匹配，不知在何时，有人將[热]分拆为[热+暑]，即[火有君相]。

此种说法不知始於何时，但於淸朝时，已成为中医学的标配，但《内经》裡说的，就不是这一套。

至今只解说了[五行]的这一半之由来，那另—半[六气]之由来呢？

。。少阳。。。。。。三焦。。。
少阴。。太阴。。心火。。脾土。
。。。。。。。。。。。。。。。
厥阴。。阳明。。肝木。。大腸。
。。太阳。。。。。。膀胱。。。

这裡配上三脏三腑的经络，勉強说得过去，但三阴三阳之分佈就不忍卒睹矣！

 

[tungchan]

四聖心源 卷一 天人解 氣血原本

。。太阳。。。。。。心火。。。
少阳。。阳明。。肝木。。胃戊。
。。。。。。。。。。。。。。。
少阴。。厥阴。。脾己。。大腸。
。。太阴。。。。。。膀胱。。。

午半陰生，陰生則陽降，三陽右降，則為肺金。肺金即心火之凉降者也，故肺氣清涼而性收斂。
子半陽生，陽生則陰升，三陰左升，則為肝木。肝木即腎水之溫升者也，故肝血溫暖而性生發。
腎水溫升而化木者，緣己土之左旋也，是以脾為生血之本。
心火凉降而化金者，緣戊土之右轉也，是以胃為化氣之原。
~~~~~
午半者，即丁戊之间也，正午即夏至。
子半者，即己壬之间也，子夜即冬至。
物极必返，阴极阳生，阳极阴生之谓也。

前面说清气升而化火，浊气降而化水。
今则谓水温升而化木，火凉降而化金。
皆言四象之事也。

言则此物极而必逆返之界限安在？
在於土也。
土之义，滯留憑依之所也，亦即天门及地户是也。
己土为地户，地户为生地，戊土为天门，天门乃死所。

 

[tungchan]

四聖心源 卷二 六氣解 六氣名目

厥陰風木。足厥陰肝。。乙木
。。。。。手厥陰心主。相火(六藏)
少陰君火。手少陰心。。丁火
。。。。。足少陰腎。。癸水
少陽相火。手少陽三焦。相火(六腑)
。。。。。足少陽膽。。甲木
太陰濕土。足太陰脾。。己土
。。。。。手太陰肺。。辛金
陽明燥金。手陽明大腸。庚金
。。。。。足陽明胃。。戊土
太陽寒水。足太陽膀胱。壬水
。。。。。手太陽小腸。丙火
~~~~~

 

[唐融儿]

我认为《伤寒论》的六经辨证来源于《内经》中的六经学派，只指足六经。其名源自六合。

 

[tungchan]

我认为《伤寒论》的六经辨证来源于《内经》中的六经学派，只指足六经。其名源自六合。

六合乃前後左右上下，何以以六节名之？。
很明显六节，乃本质於圆之运动的历法，又如何能夠加入那个[上下]呢？
~~~~~

。。阳明。。。。。。太阳。。。
少阳。。巨阳。。少阳。。阳明。
。。太阴。。。。。。太阴。。。

。。阳明。。。。。。太阳。。。
少阳。。巨阳。。少阳。。阳明。
。↑。。。↓。。。↓。。。↑。
少阴。。厥阴。。少阴。。厥阴。
。。太阴。。。。。。太阴。。。

左为《内经》，右为《伤寒论》。
~~~~~

可见两派並非同出於一脉。
且伤寒派要比内经派更为古老，因为它乃右转而非左旋。

而内经派还有另外一支，其乃出於王冰的五运六气：

。。少阳。。。。。。相火。。。
少阴。。太阴。。君火。。濕土。
。↑。。。↓。。。↑。。。↓。
厥阴。。阳明。。風木。。燥金。
。。太阳。。。。。。寒水。。。

但火分君相，这还算是五行吗？
且三阴三阳錯乱不堪，这还叫六节吗？

 

[唐融儿]

我说的六合就是指：上下东南西北