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医话杂谈 佛心道术医技

不可妄动
——风韵阅经记
第25卦天雷无妄。上乾下雷。顺时而为，不可妄动。
无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。《彖》日：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正，有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉。《象》日：天下雷行物与，无妄。先王以茂对时，育万物。
风韵：天时正旺，当承运而上，自然圆满通达，利生育德，生机勃勃。且忌不可盲动，天地相应到最佳配位时，方可一冲飞天。若末到最佳时机，万勿妄动，反不利于升天。天命不祐，不可妄动。
密意：白月道来时，方可白日飞升。反之，冒失鬼……21-7-20
 
逢时专注以成事
——风韵阅经记
复卦是《易经》六十四卦的第二十四卦。上地下雷为复。雷即龙，龙在地下，须反复着破土而出，不能一蹴而就。
复：亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》日：“复，亨。”刚反，动而以顺行，是以出入无疾朋来无咎。“反复其道，七日来复，”天行也。“利有攸往，”刚长也。“复，”其见天地之心乎。《象》日：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
龙在地下，若想破土而出，须是奉天时，且七天一个周期运行，慢慢复出。这样出世无疾，朋来襄助，共成大事，一切顺利。复卦之用，须是天时地利，龙乘大势而行。须是割舍杂务，专注一心方成。21-7-19
 
小人得势
——风韵阅经记

剥卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。艮上坤下 ，剥：不利有攸往。《彖》日：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。《象》日：山附于地，剥。上以厚下安宅。
床是木制的，开始腐朽，一片片从下向上剥落。此现象说明了基础不牢，地动山摇。小人得势，君子无奈，只得观天时如何了。须藏富于民，厚下安宅，转不利为享通。21-7-18
 
真相无相
——风韵阅经记
【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈(yǎo)兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
大德之形容，因道而生。道为万物真容，似有似无，如来如去。空虚之中有真相，能生万物而自本不生。若明若暗中，精明在其中。其精明是唯一真相，见之可以生信心得实验。自古及今，道之名不会消失，可供大众参悟万物之源。吾为啥知道万物之源始之性态呢？就是深入观察到了道的原始容貌，以此为证。21-7-16
 
得道之人什么样？
——风韵阅经记
【第二十章】绝学无忧。唯之与阿(ē)，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫(lěi)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。
风韵：道中一切现成，什么也不用学了。与道合一，其乐融融，毫无忧愁感伤。世人唯诺或斥责，有什么差别呢？善恶异相同源，本无差别。人所敬畏的(道)不可不敬畏。
世界的真相如混沌末开时！而现世之人往来如享受美味大宴，如春登台看景，美的屁颠屁颠的。我独淡泊如一切都末曾发生过一样。如婴儿末语之初纯真。世人疲倦不堪，神情无所归属。众人皆有余得，而我独若遗空不可得。我大智若愚之心呀，不生分别之念！俗人自作聪明，啥都明白一样，而我难得糊涂，无知而无所不知。俗人爱较真，眼盯着别人是非短长，我独混然不知。
道心清明如海，不住不动如来如去。众人皆世智辩聪，而我独愚笨不堪。我独异于常人，而得道之恩养万物如末生之初。21-7-15
 
信则灵
——风韵阅经记
易经六十四卦第20卦风地观。
观：盥而不荐，有孚顒若。《彖》日：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若。”下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。《象》日：风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
风韵：信则灵就出自本卦。当你用一个童心，清静信，仰观天时，天也正看着你。
上观天光，下观精光，中观以观天下。此谓三观如何。一行三观，必定天下太平了。21-7-14
 
天地之别
——风韵阅经记
《易经》64卦中的第19卦。地下有泽：元亨，利贞；至于八月有凶。

泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
彖曰 临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。
天道降临，元亨利贞。为啥八月有凶？得到天道，会失掉人道。对人来说是凶。
八月十五后，白月道来了，黑月道去了。利天道，而不利人道。对天来说是吉。对人而言是凶。在人选择，黑月白月临界点上，是方向性选择的关键时候。若行天道，人道凶。若不行天道，人道也就不凶了。是个选对问题。21-7-13
 
蛊卦：谋后而定
——风韵阅经记
上山下风，山上有风，蛊惑人心。蛊毒即瘟疫等事情发生。面对突然袭击的大事，保持镇静，要谋后而定，要坚定耐心地反复教化民众不信流言乱语，果断处理变乱的事情，结果圆满。下面是本卦词说：
蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有功也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
蛊：元亨。利涉在川；先甲三日，后甲三日。
此卦正适合当下的疫情……21-7-10
 
夫唱妇随
随卦是《易经》第17卦。泽雷随。泽为少女，雷为少男。二情相悦，夫唱妇随。这个卦好理解，家家户户都有体现。
随：元、亨、利、贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
随不单指夫唱妇随。而天下随时，随时之义大矣哉。天下阴阳寒热往来，也应随时随机随缘作息。随也指应天随缘。不逆天时，不违地缘，求天地人相应相随，和谐共荣。21-7-9
 
象行为大
——风韵阅经记
豫卦是《易经》六十四卦之第16卦。雷地豫。
豫：利建侯、行师。
大象走路，刚柔相济，阔步前进。是谓大行。得大势，行大道，有利于兵行天下而建国立业。豫是河南简称，可能太古时代，大象多吧？得中原者得天下，即是建国立业。
关键是豫之时大义哉。为天下大义而出兵，诸侯响应，以利一统。
龙行天上，天时，大势。诸侯响应，人和。得中原者得天下，地利。天地人共襄大事可也。21-7-8
 
无中生有

——风韵阅经记

道德经【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

风韵： 反者，阴阳相互转换，循环无端，就是道的恒久运动。由弱变强，由强变衰，生生息息。物事处于萌芽柔弱时，正是生命力转强大时，会显现较大的道用之力。天下万物生于实有，实有生于虚无。

何为有？事物本相。何为无？物事本心。相由心生。但此相，并不单纯批看相学上的看像。像是最外表的相。而有之相，是表像之内的大象。大象即共相同相。万物内在的共同本相。而这个相有，生于无相的本空本心。有像：肉眼可见。有相：智慧所见。而本空虚无，不可见，只可悟……猜是猜不到的，推理也无法证明的……21-9-13
 
曲步前行，行者无疆

——风韵阅经记

道德经【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

风韵：上士闻道，精进不怠，合道而行。中士闻道，半懂不懂，像个半吊子，或有一搭没一搭的。下士闻道，如开个大大的玩笑而已，不好笑就不足以为演说至理真道。所以劝言到：明白真道时大智若愚，进修道业退避三舍与世无争，易于道行的路曲步前进。上德虚怀若谷，大光明智慧方能忍辱负重，大德大能没有止境，建德立业没有懈怠，质朴纯真的德性无所谓受污染。心量广大超越一切方位，大器晚成，大音无声无息，大象无形无相。道隐约于万物之中而无万物之名相，唯有道能善利万物且成就万物。21-9-14
 
阴阳化合，万物生成

——风韵阅经记

道德经【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶(wù)， 唯孤寡不穀(谷gǔ)，而王公以为称(chēng)。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教(jiào)，我 亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

风韵：永生的道，生化出一元之气。此气聚为灵，散为魂。灵魂二者聚散相依合和为三，如影随形，相应相合。万物无不是二合三混融华育所成。灵为阳，魂为阴，灵魂聚合形成能合离态。若合若离，可融可分的第三种复合形态。这个复合生命态，就是万物原始生命态，并使万物生生灭灭，息息不止。这种原生的万物生命态，就是万物负阴而抱阳，二气冲和混融的复合态。人所不喜的，最不愿成为生命的孤寡死亡。而王公却喜欢以孤家寡人自称。所以，万物万类，或损之反而有益，或益之反而有损。这种阴阳互根，相互转化的教理，有人教我，我也如此教人。强梁之人必死无藏身之地，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，吾也奉为一切教之宗旨。21-9-15
 
有位老朋友，有头痛老毛病。近日犯头痛。今天早晨，她说咽微疼，渴。风韵说，感冒了。她说，不会吧，这几天犯头痛，老毛病。风韵说，一般头通不会咽疼，突然咽疼，渴。就是感冒了。于是，她自己抓治感冒中药煮了喝。刚才说，出汗了，好了。老头痛犯病中，又感冒了。因为感冒初起，症状不太明显。不发烧，也没有怕冷怕风感觉，其它都正常，她没想到会是感冒了。麻杏甘石汤加葛根桔梗。21-9-15风韵
 
道自化示教
——风韵阅经记
道德经【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益 ，天下希及之。
风韵：天下最柔润微细之道性，任运随意穿越最坚固的事物而无碍。道体虚无而性相有用，出入一切事物而毫无间隔，自行圆通。吾由此知道无为之道用的利益，自化圆融，行不言之教，无为之利益，天下珍希之极。21-9-16
 
自尊必贵

——风韵阅经记

道德经【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

风韵：浪得虚名与身心生命哪轻哪重？生命与货物哪个值得多？得失存亡何患何福？所以，太爱身外之事物必然过多浪费生命。再好的东西，藏得多失得多，一切身外之物，早晚都会失去。知足常乐就少受屈辱，适可而止就不会穷竭身心福报，可以长寿康宁。21-9-17
 
知足常乐

——风韵阅经记

道德经【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

风韵：太平盛世是道现天下之时，南征北战的兵马可以发展农耕。天下失道时，战区边缘饲养的小马都会投入备战。最大的祸患是不知足。最大过失是贪得无厌。所以知得也要知丧，得失平常，才会知足常乐。21-9-19
 
无欲无思无为

——风韵阅经记

道德经第四十八章 [原文] 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

风韵：好好学习天天向上，是世间做学问的好方法。学而时习之，不亦乐乎？但此处为何说为学日益，为道日损呢？因为学习是求知欲的发力，可以满足人的欲望。而道是清静无为的，正相反，学得越多，越远离道体。从世间法来说，学习是必须的。从道的角度说，悟道不在学习而在于清心寡欲，与道相应。并非学习不好，而是若为道，则应知学习是外家功夫，或要见道，须转为内家功夫，内功就是为道日损，损之又损，以至于无为。为道，就是少想少欲，进而无思无为。不是把钱送别人就是为道损之又损，而少慢慢淡化强烈的浮想联翩，想起来没完没了的这个想当然。少思少欲，才有可能做到无为，再进而做到无为而无不为。就是妄想损没了，自然在做事。不是让人损钱，那是骗人的……取天下常(清净无为的本心)以应对万事，就不会心随事转，等同无事。或心住在事相上，被世相所迷，就不足以取天下了。21-9-21
 
童真至纯是圣人
——风韵阅经记
【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之； 不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙(xīxī)，为天下浑其心。(百姓皆注其耳目)，圣人皆孩之。
风韵：圣人没有私心杂念，以百姓的心情融入自己的情怀。对善人我应之于善心；不善之人，我也不失善念，此谓善心圆满。信我者，我信之。不信我者，吾也不失信心，此谓信心圆满。圣人与天下众生同呼吸，与天下众生共命运，混融一心。普通百姓皆关注在自己眼观耳闻，不见本心。圣人皆拥有孩子般童真无邪的至纯天心。21-9-22
 
养生与摄生
——风韵阅经记
道德经第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
风韵：人的最大问题就是生与死。健康长寿者十有其三；病夭短寿的十有其三；意外或自己找死的十有其三。为什么会这样呢？因为太过养生反而成养生之过而损福折寿。但凡听说善于摄生的人，陆上安全行走，避免遇上犀牛大老虎等危害。遇上战乱，不被战死。让犀牛没机会用角伤人，老虎没办法用爪害人，兵甲无机会杀人。为啥呢？让自己不入死地。
现代国学大家季羡林说，我不养生……因为看到那些养生家都不长寿。摄生第一要务是不入死地。即安全第一。不出意外，大多是可以寿终正寝的。
 
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