内难探讨 试说天人合一的认识。

[常其柏]

天人合一之说，源于素问阴阳离合论。阴阳离合论：三阳离合：三阳之离合也，太阳为开阳明为合，少阳为枢，三经者不得相失也，抟而勿浮命曰一也。三阴之离合也，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢，三经者，不得相失也，抟而勿沉，名曰一阴也。因阴阳运行不息，积传为一周，气里形表而为相成为生命现象。
三阳经之离合也，三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一也，为阳予之正；三阴之离合也，三经者，不得相失也，抟而勿沉，为阴为之主。阳予之正——由太阳跟于至阴，结于命门，为亦五常政大：跟于内者命曰神机；阴为之主——由厥阴之表，名曰少阳，亦五常政大论：跟于外者，命曰气立。
天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日以成一岁，人亦应之。人亦应之者，谓天有日月，人有二目，成为太阳跟至阴，结于命门，天人合一的生理现象。左右者阴阳之道路也。上半月，月位于天右下降于地；下半月，月位于天左上升于天。降于地，为上不足。此日照于月的光的现象亦为之不足。因此右眼视力较差。下半月，升于天，为上有余，此日照于月的光的现象亦为之有余，因此左眼视力较强。

 

[河间金栋]

天人合一之说，源于素问阴阳离合论。阴阳离合论：三阳离合：三阳之离合也，太阳为开阳明为合，少阳为枢，三经者不得相失也，抟而勿浮命曰一也。三阴之离合也，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢，三经者，不得相失也，抟而勿沉，名曰一阴也。因阴阳运行不息，积传为一周，气里形表而为相成为生命现象。
三阳经之离合也，三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一也，为阳予之正；三阴之离合也，三经者，不得相失也，抟而勿沉，为阴为之主。阳予之正——由太阳跟于至阴，结于命门，为亦五常政大：跟于内者命曰神机；阴为之主——由厥阴之表，名曰少阳，亦五常政大论：跟于外者，命曰气立。
天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日以成一岁，人亦应之。人亦应之者，谓天有日月，人有二目，成为太阳跟至阴，结于命门，天人合一的生理现象。左右者阴阳之道路也。上半月，月位于天右下降于地；下半月，月位于天左上升于天。降于地，为上不足。此日照于月的光的现象亦为之不足。因此右眼视力较差。下半月，升于天，为上有余，此日照于月的光的现象亦为之有余，因此左眼视力较强。

请问常先生，今本《内经》中有“天人合一”这个词吗？

 

[河间金栋]

天人合一之说，源于素问阴阳离合论。阴阳离合论：三阳离合：三阳之离合也，太阳为开阳明为合，少阳为枢，三经者不得相失也，抟而勿浮命曰一也。三阴之离合也，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢，三经者，不得相失也，抟而勿沉，名曰一阴也。因阴阳运行不息，积传为一周，气里形表而为相成为生命现象。
三阳经之离合也，三经者，不得相失也，抟而勿浮，命曰一也，为阳予之正；三阴之离合也，三经者，不得相失也，抟而勿沉，为阴为之主。阳予之正——由太阳跟于至阴，结于命门，为亦五常政大：跟于内者命曰神机；阴为之主——由厥阴之表，名曰少阳，亦五常政大论：跟于外者，命曰气立。
天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日以成一岁，人亦应之。人亦应之者，谓天有日月，人有二目，成为太阳跟至阴，结于命门，天人合一的生理现象。左右者阴阳之道路也。上半月，月位于天右下降于地；下半月，月位于天左上升于天。降于地，为上不足。此日照于月的光的现象亦为之不足。因此右眼视力较差。下半月，升于天，为上有余，此日照于月的光的现象亦为之有余，因此左眼视力较强。

开、阖、枢三字，《太素·卷第五·阴阳合》均作“关、阖、枢”。对此，常先生怎么看？

 

[常其柏]

关也好，开也好，不必在字上下功夫，一时难得正确答复，主要能明其理就好。如四气调神大论天明则日月不明，以字来训为明为萌于理难明。从素问阴阳离合来解，阴之绝阳名曰阴之绝阴。应当是说一月中三十这天，昼间天上日月同行相合以明。夜间因这天日月未分，夜间无月日光不能照着月亮，才是天明则日月不明，如果夜里这天即使无云无萌，可想夜的天空没有光明，也较黑暗。

 

[美之广]

试论天人合一？天指的是什么？人又是什么？合一呢？若没有具体所指，则陷入虚无主义或唯心论。不要掉书包，若此则沒必要讨论学习价值。

 

[第十三刀]

不知道天与动物合不合一?

 

[常其柏]

素问阴阳离合论：黄帝问曰：天为阳地为阴日为阳月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳其故何也？此之问答黄帝提出歧伯为解以明三阴三阳天人合一之理。取象于月以证之。月由日光所照而明，由缺到园，由园到缺，为阴阳气相接以为和的厥阴现象。上半月，月从天右下降入地，月之明处为日所照来源于右，日即位于月之右。人之右足六经，足大指上面外侧是厥阴经大敦穴，小指外侧是太阳经至阴穴，此两穴相对应，体现着阴阳气相接以为和右降入地的天人合一运动机制。以此例推，左足体现着阴阳气相接以为和左升出地的天人合一的运动机制。左右两足大指内侧为太阴经隐白穴，即不位于足大指上面，也不位于足大指下面，却位于两足大指内侧面而相对应，这就是离合论所谓：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。这体现了十五月亮，左升右降，出地入地，天人合一的运动机制。请明者再辨。

 

[美之广]

按其原意，手足缺失之人不可天人合一的运动机制，不可阴阳之气相连接？谬论，不堪一击，一点就破。

 

[美之广]

个人粗爆解读天人合一。天非指其形态，是指内部运转之机理，实则是生化天地万物之机理或原理。人亦如此。天人各有形态，各有机理，天人机理出自同一父母，所以其理一致，二理合而为一，分一为二。所以有天人合一之说。希望各位大大在学术拍砖，人身攻击免谈。

 

[河间金栋]

[FONT=仿宋]天人合一，是古代哲学中一种十分重要的思想。其具体运用便是古人所说的“因天时，制人事”、“上察天时，下授民事”。儒家经典《礼记·月令》一篇便是这种思想的集中体现。

《内经》的表述是“此人与天地相应者也”(《灵枢·邪客》)、“人与天地相参也，与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)之“天人相应”整体观思想，即人上应于天，与西汉大儒董仲舒《春秋繁露》“天人之际，合二为一”有关。

董仲舒《春秋繁露·深察名号》说“天人之际，合二为一”，即天和人之间的相互关系，可以统一起来，即天人合一说。董仲舒认为，人的形体结构与自然天道的结构具备高度的一致，人体是天象的完全再现。人外在形体以及各部分器官都同自然天象有着高度一致(人副天数)。《内经》充斥着“天人相应”的比附推衍，与此有关。[/FONT]

 

[常其柏]

天人合一，素问阴阳离合论虽未明确明说，大义已备。如天复地载万物方生。未出地者命曰阴处，名曰阴中之阴。阴中之阴，无天复，无天人合一现象。则出地者，命曰阴中之阳，阴中之阳，得天复，从天制化，即阳予之正，阴为之主，天人合一之制化。

 

[河间金栋]

[FONT=仿宋]天人合一，是古代哲学中一种十分重要的思想。其具体运用便是古人所说的“因天时，制人事”、“上察天时，下授民事”。儒家经典《礼记·月令》一篇便是这种思想的集中体现。

《内经》的表述是“此人与天地相应者也”(《灵枢·邪客》)、“人与天地相参也，与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)之“天人相应”整体观思想，即人上应于天，与西汉大儒董仲舒《春秋繁露》“天人之际，合二为一”有关。

董仲舒《春秋繁露·深察名号》说“天人之际，合二为一”，即天和人之间的相互关系，可以统一起来，即天人合一说。董仲舒认为，人的形体结构与自然天道的结构具备高度的一致，人体是天象的完全再现。人外在形体以及各部分器官都同自然天象有着高度一致(人副天数)。《内经》充斥着“天人相应”的比附推衍，与此有关。[/FONT]

工具书如《辞海》对“天人合一”的解释——指“天道”和“人道”、自然和人为的相通、和谐与统一。

 

[河间金栋]

[FONT=仿宋]天人合一，是古代哲学中一种十分重要的思想。其具体运用便是古人所说的“因天时，制人事”、“上察天时，下授民事”。儒家经典《礼记·月令》一篇便是这种思想的集中体现。

《内经》的表述是“此人与天地相应者也”(《灵枢·邪客》)、“人与天地相参也，与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)之“天人相应”整体观思想，即人上应于天，与西汉大儒董仲舒《春秋繁露》“天人之际，合二为一”有关。

董仲舒《春秋繁露·深察名号》说“天人之际，合二为一”，即天和人之间的相互关系，可以统一起来，即天人合一说。董仲舒认为，人的形体结构与自然天道的结构具备高度的一致，人体是天象的完全再现。人外在形体以及各部分器官都同自然天象有着高度一致(人副天数)。《内经》充斥着“天人相应”的比附推衍，与此有关。[/FONT]

所以才有了《灵枢·邪客》篇“人之肢节，以应天地奈何”的比附推演(衍)。

 

[河间金栋]

工具书如《辞海》对“天人合一”的解释——指“天道”和“人道”、自然和人为的相通、和谐与统一。

所以才有了《灵枢·经别》“人之合于天道也”相通应之“天人相应”整体统一观思想。

 

[河间金栋]

所以才有了《灵枢·经别》“人之合于天道也”相通应之“天人相应”整体统一观思想。

由上可见，所谓“天人合一”，具体到医学如《内经》而言，即指人的行为及人体的结构与生理功能或现象必须上应于天(天道——天体宇宙的自然运动变化规律)，从而达到相通、相应、和谐与统一及一致，亦即天人相应的整体观。

 

[河间金栋]

由上可见，所谓“天人合一”，具体到医学如《内经》而言，即指人的行为及人体的结构与生理功能或现象必须上应于天(天道——天体宇宙的自然运动变化规律)，从而达到相通、相应、和谐与统一及一致，亦即天人相应的整体观。

所以才有了如赵洪钧《内经时代》所说的“《内经》的体系是天人相应体系”的精辟观点。

 

[河间金栋]

所以才有了《灵枢·邪客》篇“人之肢节，以应天地奈何”的比附推演(衍)。

如《邪客》篇说:“天有日月，人有两目。”
人为什么有双目？是因为天有日月的缘故！对这种比附推演的结果，古人是否深信不疑？但今人却深疑不信！

 

[河间金栋]

天体是个大宇宙，人体是个小宇宙，为了达到“天人合一”，所以《内经》有许多“天人相应”之比附推演，以求做到相通、相应、和谐与统一及一致。但推演的结果，是或然性，即不确切。

 

[风@韵]

天上一棵星，地上一个丁。天星与人身相合即天人合一。老百姓大俗话早就说罢了。大专家们却不知道，人为的想来思去，推来论去，瞎费神儿。
此天星即印度佛陀的菩提树下，夜睹明星而开悟。夜睹即破了无明，见天性光明。但这个要通过修道而实现，不是看看书本，歪着脑壳子想出来一套套理论所能明白的。须是亲见，方能信也。若不亲见，瞎子点灯，白费蜡。

 

[河间金栋]

以藏府而言，《内经》就有多种说法的比附推演，如九藏说、十一藏说、五藏六府说、十二官说等。那么人体到底是几藏几府呢？习惯上称“五藏六府”，可为什么又有其他几种说法呢？