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临证心得 【宗源闲话】31、从“魄门亦为五脏使”中“魄门”说开
- 主题发起人 醫道宗源
- 开始时间
根据阴阳五行的日常应用体会，阴阳任何一方独强到某一定的临界点时，不能再用阴阳平衡一类常规法则表达，随着临界到极端，它会脱离阴阳互根现象，变成孤阴或孤阳。从临界点到极端点这一范围，约占太极图的15%左右。相对而言，阴阳任何一方弱到一定也会出现一个临界点，似乎和上面对称，以一定的命例归类反映，约也占15%左右，这两种状态约点圆心角的60度，余下120度为正常状态下的强弱变化反映的一般大体规则规律。阴，阳各有180度，构成360度的圆比例。因此，在日常的观念中，约有1.5--3成左右的规律现象是不能以日常现象去衡量，这里头有违背常规常理的规律来表现。但是这么说来，现在的科学又怎能验测得到？所以阴阳平行，是一般通则，并不是太极图的全部，一般的医技，也仅是中医常规方技中的通用部份，并不能全面代表整个中医医术医技，巫祝一类不能成为医术的主体，它们用后天太极图来表述，应在那15%的范围内，作补充，难成主体，按规律反映，成了主体就要犯乱，这个东西，可在少数范围内流传并发掘它的真理，大了不一定是好事。
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- 2012/10/28
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那是十一前年夏季的某一天，那时候我还在学校读书，早上得到噩耗，就急匆匆的往家里赶，因为我外公生了6个子女，就我妈妈一个女儿，所以我外公一直很宠我，当我赶到家里的时候，外公已经入殓进棺了，我从学校到家里的时候，身体一切正常，当我来到灵堂，随着表哥和表弟对来祭拜的人进行跪拜回礼时，就感觉整个人浑身冒冷汗，打寒战，就像得了重感冒，患了伤寒般，头晕、眼花，头大如斗，重如铅块。浑身没有半点力气，而其他的人却没有任何异常，后面母亲搀扶我走出灵堂，休息半刻便觉得什么事情都没有了，我又回到灵堂，结果又复如从前，前后我重复了三四次，每次都一样，虽然我无法得知其中的原委，但是在那一刻就开始对这个世界多了一丝敬畏之心。
由版主最后编辑:
因为多年看道家佛家的书，随着渐渐深入，慢慢觉得中医与道家有着非同寻常的关系，所以，来论坛学习一些中医知识。
宗源关于中医出自道家的观点与我的不谋而合，中医之所以没落到如此，归因于他的文化根早就断层了。
按我们通常的印象，在古原始社会的知识积累总结，都应该是寻常人眼耳可以看见听见的东西，不是吗？然而，看看黄帝内经，有多少是常人耳闻目睹的东西？为什么？
好好想一想，老子为什么讲“致虚极守静笃”，虚静之极与“万物作”有什么联系，他把这两句话放一起，要表达什么意思？
再看看庄子说的什么：《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎！”
《庄子·应帝王》南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
为什么混沌而活，有了耳目，反死呢？象罔为什么可以得“珠”，聪明、智慧反而得不到？
吕洞宾神仙更直白-“静中另有一乾坤”，岂不是老子‘致虚极守静笃万物并作’的大白话翻译啊？
《最上乘性命双修二十四首丹诀串述》：
八问渠何处用功夫，只在不闻与不睹。
九闻于不闻好温存，见于不见休惊怕。
尤贵勿忘勿助间，优而游之使自化。
十杳冥才觉露端倪，恍惚未曾分彼此，
中间主宰这些儿，便是世界真种子。
十一恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。
十二天心复处是无心，心到无时无处寻。
若谓无心便无事，水中何故却生金。
十三忽然夜半一声雷，万户千门次第开。
若识无中含有象，许君亲见伏羲来。
道家讲“无中妙有”，你看看，我们认为无就是无了，更别提神马‘无里有’，更胡说八道神马无里‘妙有’，难以置信、绝不相信，呵呵，这就是我们现在人与古人的思维的天渊之别！！！
请别诬陷道家是“唯心主义了”，道家讲“丝毫念起丧天真”，念头一起天真立散，比起古人我们才是不折不扣真真正正的唯心主义！！
宗源关于中医出自道家的观点与我的不谋而合，中医之所以没落到如此，归因于他的文化根早就断层了。
按我们通常的印象，在古原始社会的知识积累总结，都应该是寻常人眼耳可以看见听见的东西，不是吗？然而，看看黄帝内经，有多少是常人耳闻目睹的东西？为什么？
好好想一想，老子为什么讲“致虚极守静笃”，虚静之极与“万物作”有什么联系，他把这两句话放一起，要表达什么意思？
再看看庄子说的什么：《天地》篇：黄帝游乎赤水之北，登昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎！”
《庄子·应帝王》南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
为什么混沌而活，有了耳目，反死呢？象罔为什么可以得“珠”，聪明、智慧反而得不到？
吕洞宾神仙更直白-“静中另有一乾坤”，岂不是老子‘致虚极守静笃万物并作’的大白话翻译啊？
《最上乘性命双修二十四首丹诀串述》：
八问渠何处用功夫，只在不闻与不睹。
九闻于不闻好温存，见于不见休惊怕。
尤贵勿忘勿助间，优而游之使自化。
十杳冥才觉露端倪，恍惚未曾分彼此，
中间主宰这些儿，便是世界真种子。
十一恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。
十二天心复处是无心，心到无时无处寻。
若谓无心便无事，水中何故却生金。
十三忽然夜半一声雷，万户千门次第开。
若识无中含有象，许君亲见伏羲来。
道家讲“无中妙有”，你看看，我们认为无就是无了，更别提神马‘无里有’，更胡说八道神马无里‘妙有’，难以置信、绝不相信，呵呵，这就是我们现在人与古人的思维的天渊之别！！！
请别诬陷道家是“唯心主义了”，道家讲“丝毫念起丧天真”，念头一起天真立散，比起古人我们才是不折不扣真真正正的唯心主义！！
读过宗源先生几篇文章，好像是练过功夫的，提供道家一经典仅供参考-黄元吉著作。
道学大家陈撄宁先生认为黄元吉是陈希夷邵康节一派，丹法简易高妙，但其书无先后次序，本来要系统整理此书公之于世，使人寻道有路，但由于有人反对，以为公之于众，会泄露天机，因而未能进行整理。
陈撄宁前辈《口诀钩玄录》：“黄先生昔日教人，理与诀并重，学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与旁门小术不同。既知其诀，更能悟其理乃一贯真理，与空谈泛论不同。此书中有历代圣哲口口相传之秘诀，有最上乘修炼口诀包含在内。学者果能按其所说，见诸实行，则了道成真，自信当有几分把握。从此以后，不必经年累月搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇。不必千山万水访友寻师，乃知真诀即在人生日用。天元丹法，可看黄元吉先生《道德经讲义·乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求。书中所论道法高妙，可称世间第一部修养专籍。”
正是读到此篇文章，遂大感惊奇，前后钻读《讲义·语录》不下一百遍，象宗源读黄帝内经一样，句句推敲，拆拆分分，反复抄写、删摘、抄写笔记多本，反复五次整理，才觉得其轮廓渐渐清晰。无偿发到网上。
整理梳理黄元吉著作者有武当山孔德，博士导师胡孚琛【黄元吉丹诀】，湖南谢谢氏的【黄元吉丹法】，网友的【黄元吉道奥】，不才的【黄元吉精华指要录】，在百度打出“黄元吉”三字，全标题就自动弹出了。自信不才比其他几位整理的更清晰一些。仅供参考。
道学大家陈撄宁先生认为黄元吉是陈希夷邵康节一派，丹法简易高妙，但其书无先后次序，本来要系统整理此书公之于世，使人寻道有路，但由于有人反对，以为公之于众，会泄露天机，因而未能进行整理。
陈撄宁前辈《口诀钩玄录》：“黄先生昔日教人，理与诀并重，学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与旁门小术不同。既知其诀，更能悟其理乃一贯真理，与空谈泛论不同。此书中有历代圣哲口口相传之秘诀，有最上乘修炼口诀包含在内。学者果能按其所说，见诸实行，则了道成真，自信当有几分把握。从此以后，不必经年累月搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇。不必千山万水访友寻师，乃知真诀即在人生日用。天元丹法，可看黄元吉先生《道德经讲义·乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求。书中所论道法高妙，可称世间第一部修养专籍。”
正是读到此篇文章，遂大感惊奇，前后钻读《讲义·语录》不下一百遍，象宗源读黄帝内经一样，句句推敲，拆拆分分，反复抄写、删摘、抄写笔记多本，反复五次整理，才觉得其轮廓渐渐清晰。无偿发到网上。
整理梳理黄元吉著作者有武当山孔德，博士导师胡孚琛【黄元吉丹诀】，湖南谢谢氏的【黄元吉丹法】，网友的【黄元吉道奥】，不才的【黄元吉精华指要录】，在百度打出“黄元吉”三字，全标题就自动弹出了。自信不才比其他几位整理的更清晰一些。仅供参考。
