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天人合一是中国哲学中一个最核心的问题之一。《黄帝内经太素》(下简称《太素》)，在“人合”等节中阐述了其本旨。
从形体上看天人合一
《太素》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。……天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。”杨上善曰：女子“不足二节，故得怀子也。”古人认为人是自然界的六气化生的，所以形体上象天地的一切。又曰：“天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘.”“地有十二经水，人有十二经脉。地有云气，人有卫气；地有草踾(《灵枢》为謣)，人有毫毛。天有昼晦，人有卧起。天有列星，人有齿牙。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有幕筋。地有聚邑，人有月穂肉。岁有十二月，人有十二节。地有时不生草，人有母子。此人之所以与天地相应者。”杨上善曰：“人身上有二十六形，应天地之形也。”这些进一步说明，自然界的变化，在人体的反应。
日月精华构成人之水火阴阳
人之阴阳，由水火而现形。水火从那里来？杨上善曰：“月为太阴之精，生水在地，故为阴也”：“日为太阳之精，生火在天，故为阳也”。
一般人都认为月为坎，属肾。实际不是这么简单。月为手太阴肺，足太阴脾。脾肺阴阳，构成神机。肺阳出，阴入，所以称肺为阳也。阳出者是气化也，所以肺主一身之气，阴入者是吸脾精以生也。肺为肾母，亦反应天一生水而成坎卦之象也。脾主湿气，实是精气，是人生的一切化源所在，无此，则人之一切皆“断炊矣”。所以脾胃为后天之本，五行之土。土为万物之母，也是交通先后二天之大本也。河图洛书有中心五，人身有中宫五，同样成交泰之枢，就是有土在起作用。
月为什么是太阴之精呢？因为月光是万物生长之主。有人说万物生长靠太阳，只对一半，且非主要的一半。盖阳是化源，阴为生主。杨上善曰：“阳气以为人物生正，阴气以为人物养主也。”正者，校正之谓。阳气可以校正阴气，也就是对阴气有反辅作用。所以万物包括人的生长，主要是月光的作用。太阴是后天之本，人生之后主要靠后天维持，生身之精，在后天亦靠太阴保养。
有阴必有阳，有水必有火，所以“日为太阳之精，在天生火，为阳也”。人生必有水火既济，否则无生机矣。火之精是阳，水之精是阴。在河图中，天一生水，是地水之精上升而为之。地六成之，是水下降后，地要能吸收运用。又说地二生火，天七成之。这些就反映天地交泰之泰卦。没有这个泰卦，则天地不能通达，阴阳不能交流，神机不会出现，哪里还有万物与人呢？所以说天地人三才合一也。三才可分，这是示人以“明离”；不可分者，示人以“合一”也。故杨上善曰：“别为三阴三阳，推之可万，故为离也。唯一阴一阳，故为合也。”
人体内环境简构
《太素》曰：“阴阳之变，其在人者，亦数之可散也。”杨上善曰：“散，分也。阴阳之变，俱通内外，外物既尔，内身之变，亦可分为众物不可胜数也。”(“物不”两字，原缺，笔者所加)阴阳合之变和而生万物，身外身内皆然。现就身内环境简构如下。医学教育网搜集整理。
《太素》曰：“前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴。”杨上善曰：“圣人中身以上，阳明为表在前，故曰广明。太阴为里在后，故广明下名曰太阴。冲脉在太阴之下，故称后曰太冲。太冲脉下，次有少阴，故曰少阴为地，以肾最居下故也。”
阳明主纳，为身中之上也，即从口至胃，这是收纳水谷的第一步，也是后天关键所在，故曰广明。广明者，胃腑纳谷为宝，既撑持天，又肥沃地，所以天地皆光明也。
胃纳谷，必须化，所以有太阴主化。太阴主化，实际是胰的作用。亦关系到小肠的受盛。太阴，上面说过，手太阴肺，足太阴脾，阴阳相合，阴中出阳，阳中出阴。阴阳合之为神气，也可以说是精气。主化的关键有二，一是胰，二是小肠。胰禀太阴精气主化于胃。小肠既生精微，供机体之需，又排出糟粕，由大肠导出。李蓇《医学入门》云：“脾与小肠相通。”其中应包括胰。所以主化是一个复杂的过程。
太冲，即冲脉所在。太冲者，肾间动气之原，即精气神的发源也。其主神者，冲脉也，所以常以冲脉代之太冲也。冲者，涌动透达之意，这里的神气，下自肾命，上及心脑，也就是下自足，上至头，汇聚中宫主运化达和而生物也。
太冲脉与肾关系甚密，所谓肾间动气，即两肾阴阳之气，供养结合于命门，而产生精气神，这是人之先天。杨上善曰：“太冲脉下，次有少阴。”这个次，就明确了分寸，即少阴可以育养冲脉，冲脉又可成为少阴之动力，两者有区别又相联，或者说有层次上的差别。杨上善曰：“少阴为地，以肾最居下故也。”这里是指“天一生水，地六成之”，人之生，即由此着床，由此发展而长也。
从形体上看天人合一
《太素》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。……天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。”杨上善曰：女子“不足二节，故得怀子也。”古人认为人是自然界的六气化生的，所以形体上象天地的一切。又曰：“天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘.”“地有十二经水，人有十二经脉。地有云气，人有卫气；地有草踾(《灵枢》为謣)，人有毫毛。天有昼晦，人有卧起。天有列星，人有齿牙。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有幕筋。地有聚邑，人有月穂肉。岁有十二月，人有十二节。地有时不生草，人有母子。此人之所以与天地相应者。”杨上善曰：“人身上有二十六形，应天地之形也。”这些进一步说明，自然界的变化，在人体的反应。
日月精华构成人之水火阴阳
人之阴阳，由水火而现形。水火从那里来？杨上善曰：“月为太阴之精，生水在地，故为阴也”：“日为太阳之精，生火在天，故为阳也”。
一般人都认为月为坎，属肾。实际不是这么简单。月为手太阴肺，足太阴脾。脾肺阴阳，构成神机。肺阳出，阴入，所以称肺为阳也。阳出者是气化也，所以肺主一身之气，阴入者是吸脾精以生也。肺为肾母，亦反应天一生水而成坎卦之象也。脾主湿气，实是精气，是人生的一切化源所在，无此，则人之一切皆“断炊矣”。所以脾胃为后天之本，五行之土。土为万物之母，也是交通先后二天之大本也。河图洛书有中心五，人身有中宫五，同样成交泰之枢，就是有土在起作用。
月为什么是太阴之精呢？因为月光是万物生长之主。有人说万物生长靠太阳，只对一半，且非主要的一半。盖阳是化源，阴为生主。杨上善曰：“阳气以为人物生正，阴气以为人物养主也。”正者，校正之谓。阳气可以校正阴气，也就是对阴气有反辅作用。所以万物包括人的生长，主要是月光的作用。太阴是后天之本，人生之后主要靠后天维持，生身之精，在后天亦靠太阴保养。
有阴必有阳，有水必有火，所以“日为太阳之精，在天生火，为阳也”。人生必有水火既济，否则无生机矣。火之精是阳，水之精是阴。在河图中，天一生水，是地水之精上升而为之。地六成之，是水下降后，地要能吸收运用。又说地二生火，天七成之。这些就反映天地交泰之泰卦。没有这个泰卦，则天地不能通达，阴阳不能交流，神机不会出现，哪里还有万物与人呢？所以说天地人三才合一也。三才可分，这是示人以“明离”；不可分者，示人以“合一”也。故杨上善曰：“别为三阴三阳，推之可万，故为离也。唯一阴一阳，故为合也。”
人体内环境简构
《太素》曰：“阴阳之变，其在人者，亦数之可散也。”杨上善曰：“散，分也。阴阳之变，俱通内外，外物既尔，内身之变，亦可分为众物不可胜数也。”(“物不”两字，原缺，笔者所加)阴阳合之变和而生万物，身外身内皆然。现就身内环境简构如下。医学教育网搜集整理。
《太素》曰：“前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴。”杨上善曰：“圣人中身以上，阳明为表在前，故曰广明。太阴为里在后，故广明下名曰太阴。冲脉在太阴之下，故称后曰太冲。太冲脉下，次有少阴，故曰少阴为地，以肾最居下故也。”
阳明主纳，为身中之上也，即从口至胃，这是收纳水谷的第一步，也是后天关键所在，故曰广明。广明者，胃腑纳谷为宝，既撑持天，又肥沃地，所以天地皆光明也。
胃纳谷，必须化，所以有太阴主化。太阴主化，实际是胰的作用。亦关系到小肠的受盛。太阴，上面说过，手太阴肺，足太阴脾，阴阳相合，阴中出阳，阳中出阴。阴阳合之为神气，也可以说是精气。主化的关键有二，一是胰，二是小肠。胰禀太阴精气主化于胃。小肠既生精微，供机体之需，又排出糟粕，由大肠导出。李蓇《医学入门》云：“脾与小肠相通。”其中应包括胰。所以主化是一个复杂的过程。
太冲，即冲脉所在。太冲者，肾间动气之原，即精气神的发源也。其主神者，冲脉也，所以常以冲脉代之太冲也。冲者，涌动透达之意，这里的神气，下自肾命，上及心脑，也就是下自足，上至头，汇聚中宫主运化达和而生物也。
太冲脉与肾关系甚密，所谓肾间动气，即两肾阴阳之气，供养结合于命门，而产生精气神，这是人之先天。杨上善曰：“太冲脉下，次有少阴。”这个次，就明确了分寸，即少阴可以育养冲脉，冲脉又可成为少阴之动力，两者有区别又相联，或者说有层次上的差别。杨上善曰：“少阴为地，以肾最居下故也。”这里是指“天一生水，地六成之”，人之生，即由此着床，由此发展而长也。
