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内难探讨 原来人的三魂七魄竟然真的存在

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惊鸿一瞥
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2018/03/04
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中国古人认为,人是有魂魄的。魂魄这个观念,最早出现在春秋时期, 有各种各样的关于魂魄的记载,有些记载怪力乱神,有些记载又言之凿凿。中国古代最经典的医学著作《黄帝内经》记载:“五藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏精志也。

由于《黄帝内经》是一部严谨的医学著作,并不是怪力乱神的野史小说,所以,本文关于魂魄的学说属于严谨的古人关于人体的认识的一种学说,而不是怪力乱神的玄幻理论。

魂魄学说从春秋到宋代,也并不是一成不变的,到宋朝,出现了三魂七魄的学说,三魂七魄是关于魂魄学说最为完善的一种学说。

三魂,指幽精,爽灵,胎光。

三魂产生于先天时期,所谓先天,是指人出生之前,还在妈妈肚子里的时候。也就是说人在妈妈肚子里的时候,三魂就已经存在了。
三魂分为先天之魂和后天之魂。

我们知道,人是由于精子和卵子结合,变成受精卵之后发育而成,魂,就产生于受精形成后的第22天。在第18到19天,人的心脏开始形成,到第22天的时候,心脏开始跳动,古人把心跳称为幽精。

幽精,指心跳以及和心跳类似的一切人体运动,包括消化,免疫,排泄,等等,

到第7至8周的时候,胎儿开始出现四肢,并且四肢也开始运动,

爽灵,指四肢运动以及和四肢运动类似的一切人体运动,包括弯腰,扭头,等等,

到第24周左右的时候,胎儿会睁开眼睛。

胎光,指眼睛看以及和眼睛看类似的一切运动,包括视觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉等等。

所以,古人认为,幽精最先出现,其次出现的是爽灵,最后出现的是胎光。

这里需要说明的是,西医认为视觉,听觉等属于人的感觉,只有心跳和胳膊腿等的运动才叫运动。但是中医认为这些属于人体运动一部分。由于中医和西医的划分标准不同,我们不要去争辩眼睛看到底是属于视觉或者是属于胎光。如果我们将西医视为绝对标准,那么,我们将无法领略到中医的独特魅力。中医既然将眼睛看,耳朵听划分为运动的一种,肯定是有他的道理的。

魂,主要是人的运动方面。

我们知道,古人认为万事万物都是由阴和阳组成的,人的精神也是由阴和阳组成的,人的精神的阴阳运动就形成了魂和魄,其中,魂表示偏阳的精神阴阳运动,魄则表示偏阴的精神阴阳运动。

至于具体的每一种魂下面又有多少种运动,中医对此则并无定论,比如,胎光除了视觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉等之外,还包括哪些具体的感觉?中医并没有给出明确的答案。究其原因,是因为在具体的实践之中,中医相继发现了人体的更多感觉,所以对此并无定论。

对于大部分器官来说,都只有一种魂,比如,心脏只有幽精魂,而胳膊腿只有爽灵魂,眼睛只有胎光魂,但是,只有肺三魂俱全,也就是说肺和心脏,四肢运动,视觉等都有共同的运动特点。

关于七魄。

人在妈妈肚子里呆了九个多月后,终于出生了,在出生的一刹那,脐带剪断额一瞬间,人开始用肺呼吸,人的七魄就同时产生了。所以,古人认为,肺是七魄之本。

七魄,指伏矢,尸狗,臭肺,非毒,吞贼,雀阴,除秽。

伏矢,意思是将人的眼睛挖去,然后让人饿几十天,然后远远的用弓箭射这个人,结果发现这个人居然会躲避飞来的箭矢。我们知道,人之所以能够看到物体,是因为有光线进入了人的眼睛,没有眼睛,人就无法看到外面的物体,也无法发现飞来的箭矢,那么,这个人是如何感知飞来的箭矢的呢?我们要先排除是耳朵听到了箭矢飞来的声音而躲避。虽然没有记录,但是古人肯定想到了这点,会想办法让人听不到箭矢飞来的声音。

尸狗,意思是将人的耳朵挖去,让人变成聋子,然后让人饿几十天,然后在这个人周围弄出一些声音,结果这个人居然能够感知声音,对于声音会有反应。同理,我们知道,人之所以能够听到声音,就是因为声波震动了人的耳膜,然后耳膜将信息传递给了大脑,然后人就听到声音了,如果没有耳膜,人就无法感知声音,但是这个人却又是如何感知声音的呢?

臭肺,意思是将人的鼻子挖去,然后让人饿几十天,结果发现这个人能能够感知臭气。我们知道,人之所以能够闻到气味,是因为鼻腔这个器官,如果没有鼻腔这个器官,那么,人就无法闻到气味,那这个人是如何感知到臭气的呢?

非毒,意思是将人的舌头挖去,然后让人饿几十天,然后给一些东西给人吃,结果发现这个人不吃大便。当然,这里要排除一些特殊情况,比如,有人可以接受吃大便,但是对于大多数正常人来说,是不吃大便的,除了恶心之外,最主要的原因还是因为大便对人的身体有伤害。虽然古代医书上说有些病需要吃大便才能治好,但是,大便在正常情况下对人体只有损害,吃多了甚至可能会引起死亡。那么,问题来了,人没有舌头,那他是怎样判断出进嘴的是不是大便呢?

吞贼,意思是将人的嘴和下颌骨挖去,结果发现人可以吞食食物。

雀阴,意思是将男性的阴茎或者女性的外生殖器切掉后,人依然可能怀孕。

除秽,意思是将人的肛门挖去后,人依然可以拉大便。

吞贼,雀阴和除秽是三阳魄,伏矢,尸狗,臭肺,非毒是四阴魄,三阳魄比较好理解,四阴魄比较难以理解,古人虽然发现了人体的这些现象,但是由于古代的科技水平,无法给出好的解释,这就给很多怪力乱神,玄之又玄的歪理创造了条件,出现了诸如千里眼,顺风耳之内的邪说。


古人明确指出,伏矢,尸狗,臭肺,非毒四魄,其对外部事物的感知能力,完全没办法和眼睛,耳朵,鼻子,舌头相提并论,所谓的透视,千里眼,顺风耳之类的东西根本不存在。


遗憾的是,现代科学也无法解释这些现象。不过我们期待着将来有一天科学家们能够给世人解释这些现象。


当人死亡的时候,魂和魄就会相继离开人体,变成气,分散于天地之间,需要注意的是,在正统的中国文化中,是没有天堂和地狱的,也没有转世投胎,至于六道轮回或者转世投胎,则属于宗教的理论,在这里不予讨论。
 
楼主很有研究,学习。
不过这个吞贼是不是吞噬异物毒素等功能呢。
 
楼主很有研究,学习。
不过这个吞贼是不是吞噬异物毒素等功能呢。
如果我没有猜错的话,你应该是指吞噬病毒细菌等功能。中国古代并没有关于病毒细菌的理论,所以,我倾向于七魄中的吞贼意思是吞食食物。
 
个人看法,纯属猜测,内经以一个内观者的角度去看待人体。好多的东西都不是解剖肉体级别的档次看到的东西。我们宁可信其有,去在临床中感知,也不能盲目的就否定他。
 
(百度):
目标很明确,人身有七魄,可以利用调动七魄的力量来让出现问题的人保护自己,大部分人因为生活压力,或是精神上的长期压抑,而产生了心理疾病,其实上就是七魄的力量被长期自我压制而导致,所以现代有很多毛病其实就是七魄保护不力的问题。
直接举一个实践案例来说,很多年前了,当时初学不久,其实也没什么本事,有一次去一座山上,正好该地方有人中邪,当时就过去了。这个人症状是坐在那里不说话,据家中人说,自春节到现在几个月了,春节时突然出现的,突然像变了一个人,口中要么说些莫名其妙的东西,要么就是不说话,但过一阵子就会好,但是时有发作。见到人时,看到眼神有些涣散,不过并没有出现嘻笑怒骂的情况,看到症状很轻微,于是就直接问,你是谁?他说:“我是XXX”,说的是被附的那个人的名字。
这种显然精神异常时,一定要明确,这叫附体,无论是内邪还是外邪,都说明此时的他并不是他,不是说被附的人还能记得自己的名字,而是附上的阴灵妖物在冒充,千万不要混淆,一定要坚定信念,否则是无法驱离出去。既然不是他,当时我就说了,你不是,你是冒充的,你是刻意附在这个人身上的,你说你到底是谁,从哪里来的?如果不说就强制把你镇压到丰都去。
结果他说,他是YYY,是从哪里来的,附在这个人身上,是想通过这个人来给人看病行法,但是自己又不会很多东西。我跟他说,这个绝不允许,你妄附人身已经是大罪,看在你也不易的,赶紧离去。结果他耍赖皮,说我不走,你得给我好处才走。我说,还想要好处,赶紧给我滚。 然后他还是赖不肯走。
一般来说,到这一步,很多人会选择谈条件,这个是错误的,遇到这种情况,应该像对付无赖一样,不但不应谈条件,还应该强制驱离。这种情况怎么办?当然需要用一些手段了,什么手段?先不谈拘魂这些高级手段,最简单的,泼水。水有什么讲究?当然是一半冷水与一半热水调成的阴阳水。
泼水不是说要直接往人脸上泼,而是要往头顶百会,为什么是百会?因为百会是诸阳之首,能够使七魄中的雀阴,朱雀是什么?是火,火性炎上,火便能消阴,自然也应该从这里下手,只要能激活雀阴的力量,这种比较弱的附体很容易就驱离。所以很简单的,取了阴阳水(驱邪前就准备好的),吸了一口,对其百会一喷,大吼了一声,滚。当即一下子,对方一震,立即就清醒过来。
 
个人看法,纯属猜测,内经以一个内观者的角度去看待人体。好多的东西都不是解剖肉体级别的档次看到的东西。我们宁可信其有,去在临床中感知,也不能盲目的就否定他。
个人始终坚信,内观是不存在的,古代的医学理论来源于解剖,但是和西方医学的解剖不同,西医主要是解剖尸体,但是中国古代则是直接在活人身上做解剖,然后对解剖的结果进行理论解释。
 
个人始终坚信,内观是不存在的,古代的医学理论来源于解剖,但是和西方医学的解剖不同,西医主要是解剖尸体,但是中国古代则是直接在活人身上做解剖,然后对解剖的结果进行理论解释。
如果“古代的医学理论来源于解剖”,那为何还要用“阴阳五行、天人相应”等来推演医学理论呢?
 
个人始终坚信,内观是不存在的,古代的医学理论来源于解剖,但是和西方医学的解剖不同,西医主要是解剖尸体,但是中国古代则是直接在活人身上做解剖,然后对解剖的结果进行理论解释。
你个人坚信就限于个人。不用内观,用现代解剖根本看不到经络腧穴,也不知经络腧穴究竟是什么东西。
 
你个人坚信就限于个人。不用内观,用现代解剖根本看不到经络腧穴,也不知经络腧穴究竟是什么东西。
我可以十二万分肯定的告诉你,经络和穴位都是肉眼可以看见的,只不过只有在活体解剖的情况下才能够看见,如果古代有照相机,也可以用照相机拍下来。
 
如果“古代的医学理论来源于解剖”,那为何还要用“阴阳五行、天人相应”等来推演医学理论呢?
这个问题我真的无法回答你,不知道在你心里阴阳五行,天人相应是合理的理论还是不知所云不合理的理论,个人觉得,只要一个理论能够解释现象,并且能够用来指导实践,就是好的理论。
 
李时珍所云,经络隧道,若非内视反观者,是绝难明了的。
 
对中医的理论,对于“内经”的理论,到底把握了多少?有十成把握了没有?如果不到十成,二三成呢?如果连二三成都不到,有的甚至搞了一辈子中医,最后还分不清阴阳,这怎么能指导实践呢?
 
个人始终坚信,内观是不存在的,古代的医学理论来源于解剖,但是和西方医学的解剖不同,西医主要是解剖尸体,但是中国古代则是直接在活人身上做解剖,然后对解剖的结果进行理论解释。
你的脑洞真大,如果像你说的这么简单,那些西医医生,给病人动手术的时候,就没有一个会专门去留意观察一下人体的经络?你这幼稚的想法,连你自己都骗不了吧?
 
如果我没有猜错的话,你应该是指吞噬病毒细菌等功能。中国古代并没有关于病毒细菌的理论,所以,我倾向于七魄中的吞贼意思是吞食食物。
贼,好像大都是夜间干活吧?
 
我治疗过很多癫痫病人,有些确实与情志有关,有些用重镇安神的如灵磁石,生铁落,牛黄,龙牡等,临床上取得一些效果,但是,用魂魄说来套的话,或是魂魄没有到位,在情绪或劳伤或体质下降等原因下,总易反复,迁徙不绵,难断难绝,或许从魂魄角度探讨,能够找出一条路子来,值得同道共同关注。
 
我治疗过很多癫痫病人,有些确实与情志有关,有些用重镇安神的如灵磁石,生铁落,牛黄,龙牡等,临床上取得一些效果,但是,用魂魄说来套的话,或是魂魄没有到位,在情绪或劳伤或体质下降等原因下,总易反复,迁徙不绵,难断难绝,或许从魂魄角度探讨,能够找出一条路子来,值得同道共同关注。
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举一个实践案例来说,很多年前了,当时初学不久,其实也没什么本事,有一次去一座山上,正好该地方有人中邪,当时就过去了。这个人症状是坐在那里不说话,据家中人说,自春节到现在几个月了,春节时突然出现的,突然像变了一个人,口中要么说些莫名其妙的东西,要么就是不说话,但过一阵子就会好,但是时有发作。见到人时,看到眼神有些涣散,不过并没有出现嘻笑怒骂的情况,看到症状很轻微,于是就直接问,你是谁?他说:“我是XXX”,说的是被附的那个人的名字。……
这个患者患得是癔症(病),祸祟邪气在作怪。
 
这个患者患得是癔症(病),祸祟邪气在作怪。癔症是西医病名,属精神科的神经症,中医叫撞客。
“撞客”考识

(文章来源:《甘肃中医》2010年第23卷第3期P69-70)

河北省河间市人民医院 金栋



[FONT=仿宋]【摘要】 民间有“撞客”之说,经检阅历代医籍发现撞客实属中恶、客忤、中客等病证。而此等病证,其病因乃邪气(指祸祟邪气、“鬼神”邪气、秽毒邪气)所致;其病机系人体“正气不足,神志虚弱,邪气外犯”;多在吊死问丧、入庙登冢时最易遇“鬼”而罹患;其症状以“神志异常”为主要表现。与现代医学“癔症”中的某些症状相同,属神经症性障碍性疾病。通过详加考证后认为:撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。

【关键词】 癔症;撞客;祸祟邪气;“鬼神”致病说
[/FONT]


“撞客”一词,见于古典小说《红楼梦》。《红楼梦》第25回:“若有善男信女虔心供奉者,可以永保儿孙康宁,再无撞客邪祟之灾。”[1]第102回:“前日母亲往西府去,回来是穿着园子里走过来的,一到了家就身上发烧,别是撞客着了吧。”[1]撞客,互联网《汉典》云:“旧指为神鬼附体而突然神志昏迷、胡言乱语(迷信)。” 邪祟,即祸祟邪气。而民间确有“撞客”之说。那么撞客到底是一种什么病呢?


1 撞客者 乃中恶、客忤、中客之病证

撞者,中(zhong 音众)也、遇见也。客者,客气也,即恶气、邪气(指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气,非四时不正之气的六淫、疠气)。撞客者,民间称“中邪”了,此即中恶、客忤、中客等病证。经检阅历代医籍发现此等病证,乃邪气(祸祟、鬼神、秽毒之邪气)所致。

中恶、客忤者等,首见于晋·葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云:“客忤者,中恶之类也,多于道门门外得之……所谓中恶者,与卒死鬼击亦相类……客者,客也;忤者,犯也,谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气,忽逢触之气衰歇,故不能如自然恶气治之。”[2]后世医家亦多有论述,如隋·巢元方等《诸病源候论·中恶候》云:“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》:“卒忤者,亦名客忤,谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气,中恶之类。人有魂魄衰弱者,则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”[3]唐·孙思邈《千金要方·客忤》则云:“客忤病者,是外人来气息忤之,一名中人,是为客忤也。虽是家人,或别房异户,虽是乳母及父母,或从外还衣服、经履,鬼神粗恶暴气,或牛马之气,皆为忤也……中客为病者,无时不有此病也。”[4]

忤者,犯也。客忤者,客气犯人,即感受秽毒邪气、祸祟邪气等。祸祟者,《现代汉语词典》:“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”鬼者,何也?《说文·鬼部》:“鬼,人所归为鬼。”段玉裁注:“古者死人为归人。”《正字通·鬼部》:“鬼,人死魂魄为鬼。”《汉语大字典·鬼部》:“鬼,迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者,乃人死后之灵魂也。撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。


2 撞客的现代解释

根据撞客发作时的表现,当属癔症范畴。若只“以死人的身份出现”则是癔症的一种发作类型,即分离性身份识别障碍,又称双重或多重人格。主要表现为患者突然失去了自己原来的身份体验,而以另一种身份进行日常活动。常见形式为神怪或亡灵附体[5],即以死者的身份如语言进行日常活动。

癔症,乃歇斯底里hysteria的音译,属神经症性障碍性疾病。由于癔症发作时,临床表现复杂多样,经检查未发现神经系统器质性疾病,故“中世纪的欧洲认为,癔症是鬼魔附体。”[5]而在我国民间亦认为是“鬼神”附体,那么癔症的发生到底与“鬼神”致病是否有关?答案当然是否定的。可为什么会有“鬼神”致病说呢?


3 撞客乃“鬼神”致病说

人世间从未有“鬼神”,鬼神者乃迷信人的称谓,相信科学的人绝不承认有鬼神之说,何来“鬼神”致病说?但经检阅历代医籍确有“鬼神”致病说。中医经典《素问遗篇·刺法论》:“人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡。”《本病论》:“人气不足……人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡。”与“五色鬼”之称谓及《灵枢·贼风》:“黄帝曰……猝然而病者,其故何也?惟有因鬼神之事乎?歧伯曰:……志有所恶,及有所幕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听而未闻,故似鬼神。”等。

历代医家多认同“鬼神”致病学说,如《肘后备急方·治卒得鬼击方》云:“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者,或犯其行伍,或遇相触突,或身神散弱,或愆负所贻。”[2]《诸病源候论·鬼邪候》云:“凡邪气鬼物所为病也,其状不同。或言语错谬,或啼哭惊走,或癫狂惛乱,或喜怒悲笑,或大怖惧如人来逐,或歌谣咏啸,或不肯语。”及《鬼魅候》:“凡人有为鬼物所魅,则好悲而心自动,或心乱如醉,狂言惊怖,向壁悲啼,梦寤喜魇,或与鬼神交通。病苦乍寒乍热,心腹满、短气,不能饮食,此魅之所持也。”[3]宋·陈言《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》:“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击,或复附着,沉沉默默,寝言谵语,诽谤骂詈,讦露人事,不避讥嫌,口中好言未然祸福……或悲泣呻吟,不欲见人,其状万端,如醉如狂,不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人,或复触犯忌讳,土地神灵,为其所作。”[2]元·朱震亨《丹溪心法·厥》:“尸厥、飞尸、卒厥,此即中恶之候,因冒犯不正之气,忽然手足逆冷,肌肤粟起,头面青黑,精神不守,或错言妄语,牙紧口噤,或昏不知人,头旋晕倒,此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢,多有此疾。”[2]清·莫枚士《研经言·原因》云:“百病之因有八:……三鬼神,……鬼神之属,有冲击,有丧尸,有精魅,有祸祟。”[6]及清·徐大椿《医学源流论·病有鬼神论》云:“人之受邪也,必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者,其愚鲁者,以为鬼神实能祸人;其明理者,以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒,荣气虚则受热,神气虚则受鬼。盖人之神属阳,阳衰则鬼凭之……若神气有亏,则鬼神得而凭之。”等等[2]

上述临床表现,皆是神志异常之症状,与癔症性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。究其因,乃“神失守位,邪鬼外干”之缘故。


4 撞客的病因病机—神志虚弱,邪鬼外干

人世间从未有“鬼神”,而鬼神邪气从何而来?此乃由于吊死问丧、入庙登冢,此等多与死人有关,而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病,主要是人体“正气不足,神志虚弱,神虚则受鬼”的缘故。如《素问·刺法论》:“正气存内,邪不可干。”《素问·评热病论》:“邪之所凑,其气必虚。”《素问·刺法论》:“人虚即神游失守,邪鬼外干。”“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击。”“神气虚则受鬼”等。

“神是指七情(喜怒忧思悲恐惊)、五神(神魂魄意志)等精神活动。神的活动以脏腑气血为基础,又是脏腑气血生理活动的反应。”[7]如《素问·八正神明论》:“血气者,人之神。”在脏腑气血的生理活动中,尤以心的生理功能最重要。因心主神志而藏神,心为五脏六腑之大主。《素问·灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”《灵枢·邪客》:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。其脏坚固,邪弗能容也,容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。”心为神明之脏,主宰意识、思维及情志活动。若人体正气充足,心的生理功能正常,则邪不能犯之,而心神灵敏不惑,精神专一,五脏六腑皆安。《灵枢·本脏》:“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也……志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣……心端正,则和利难伤;心偏倾,则操持不一,无守司也。”志意者即神气也。若人体正气不足、神志虚弱,或精神不全、心志多恐,或情志不当、所愿不遂则血气内乱,此时出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪,致鬼神亡灵附体,百病丛生。此“鬼神”似是而实非也,《经》曰“似鬼神”者是也。为何能附体?乃由于“神志虚弱、血气内乱”之缘故。诚如明·张介宾《类经》所云:“鬼神者,言似是而实非也。曰所恶所慕者,言鬼生于心也……何也?夫人之七情生于好恶,好恶偏用则气有偏并,有偏并则有胜负而神志易乱,神志既有所偏而邪复居之,则鬼生于心……若神气失守,因而致邪……心有所注,则神有所依,依而不正,则邪鬼生矣……鬼从心生,而实非鬼神所为……五志为邪所凭,血气因而内乱,邪正先后,两气相搏,而邪妄之病生矣。但病所从来者,其机甚微,有非闻见可及,故人以鬼神为疑。不知迹似鬼神,而实非鬼神之所为也。”[8]


5 撞客的临床表现

祸祟邪气、“鬼神”邪气或秽毒邪气扰心则心神失守,神不归位,人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存,或神昏魂荡、心中烦闷,或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知,或乍寒乍热、悲喜惊恐,或痴癫发狂等似“鬼神”缠身,莫可名状,甚至神散精竭而亡。故云“撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。”


6 结语

综上所述,撞客者,乃中恶、客忤、中客之病证。由于人体“正气不足,神志虚弱,邪气外犯”所致。此邪气指祸祟邪气、鬼神邪气及秽毒邪气等。凡人出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇之,从而出现以“神志异常”为主要表现的情志病。与西医“癔症”中的某些症状相同,属神经症性障碍性疾病。


[FONT=仿宋]参考文献[/FONT]
[FONT=仿宋]
[1] 曹雪芹,高鹗.红楼梦[M].第3版.北京:人民文学出版社,1979:291,1319.

[2] 何清湖主编.传世藏书·子库·医部[M].海口:海南国际新闻出版中心,1995:3779-3779,3780,7550,7977-7978,7102.

[3] 巢元方等.诸病源候论[M].北京:人民卫生出版社影印,1984:126,12-13.

[4] 孙思邈.千金要方[M].北京:人民卫生出版社影印,1987:82.

[5] 江开达主编.精神病学[M]. 北京:人民卫生出版社,2005:155,153.

[6] 莫枚士.研经言[M].南京:江苏科学技术出版社,1985:1.

[7] 王庆其主编.内经选读[M].第2版.北京:中国中医药出版社, 2007:13.

[8] 张介宾.类经[M]. 北京:人民卫生出版社,1982:352-480.
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“撞客”考识

(文章来源:《甘肃中医》2010年第23卷第3期P69-70)

河北省河间市人民医院 金栋



[FONT=仿宋]【摘要】 民间有“撞客”之说,经检阅历代医籍发现撞客实属中恶、客忤、中客等病证。而此等病证,其病因乃邪气(指祸祟邪气、“鬼神”邪气、秽毒邪气)所致;其病机系人体“正气不足,神志虚弱,邪气外犯”;多在吊死问丧、入庙登冢时最易遇“鬼”而罹患;其症状以“神志异常”为主要表现。与现代医学“癔症”中的某些症状相同,属神经症性障碍性疾病。通过详加考证后认为:撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。

【关键词】 癔症;撞客;祸祟邪气;“鬼神”致病说
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“撞客”一词,见于古典小说《红楼梦》。《红楼梦》第25回:“若有善男信女虔心供奉者,可以永保儿孙康宁,再无撞客邪祟之灾。”[1]第102回:“前日母亲往西府去,回来是穿着园子里走过来的,一到了家就身上发烧,别是撞客着了吧。”[1]撞客,互联网《汉典》云:“旧指为神鬼附体而突然神志昏迷、胡言乱语(迷信)。” 邪祟,即祸祟邪气。而民间确有“撞客”之说。那么撞客到底是一种什么病呢?


1 撞客者 乃中恶、客忤、中客之病证

撞者,中(zhong 音众)也、遇见也。客者,客气也,即恶气、邪气(指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气,非四时不正之气的六淫、疠气)。撞客者,民间称“中邪”了,此即中恶、客忤、中客等病证。经检阅历代医籍发现此等病证,乃邪气(祸祟、鬼神、秽毒之邪气)所致。

中恶、客忤者等,首见于晋·葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云:“客忤者,中恶之类也,多于道门门外得之……所谓中恶者,与卒死鬼击亦相类……客者,客也;忤者,犯也,谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气,忽逢触之气衰歇,故不能如自然恶气治之。”[2]后世医家亦多有论述,如隋·巢元方等《诸病源候论·中恶候》云:“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》:“卒忤者,亦名客忤,谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气,中恶之类。人有魂魄衰弱者,则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”[3]唐·孙思邈《千金要方·客忤》则云:“客忤病者,是外人来气息忤之,一名中人,是为客忤也。虽是家人,或别房异户,虽是乳母及父母,或从外还衣服、经履,鬼神粗恶暴气,或牛马之气,皆为忤也……中客为病者,无时不有此病也。”[4]

忤者,犯也。客忤者,客气犯人,即感受秽毒邪气、祸祟邪气等。祸祟者,《现代汉语词典》:“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”鬼者,何也?《说文·鬼部》:“鬼,人所归为鬼。”段玉裁注:“古者死人为归人。”《正字通·鬼部》:“鬼,人死魂魄为鬼。”《汉语大字典·鬼部》:“鬼,迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者,乃人死后之灵魂也。撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。


2 撞客的现代解释

根据撞客发作时的表现,当属癔症范畴。若只“以死人的身份出现”则是癔症的一种发作类型,即分离性身份识别障碍,又称双重或多重人格。主要表现为患者突然失去了自己原来的身份体验,而以另一种身份进行日常活动。常见形式为神怪或亡灵附体[5],即以死者的身份如语言进行日常活动。

癔症,乃歇斯底里hysteria的音译,属神经症性障碍性疾病。由于癔症发作时,临床表现复杂多样,经检查未发现神经系统器质性疾病,故“中世纪的欧洲认为,癔症是鬼魔附体。”[5]而在我国民间亦认为是“鬼神”附体,那么癔症的发生到底与“鬼神”致病是否有关?答案当然是否定的。可为什么会有“鬼神”致病说呢?


3 撞客乃“鬼神”致病说

人世间从未有“鬼神”,鬼神者乃迷信人的称谓,相信科学的人绝不承认有鬼神之说,何来“鬼神”致病说?但经检阅历代医籍确有“鬼神”致病说。中医经典《素问遗篇·刺法论》:“人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡。”《本病论》:“人气不足……人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡。”与“五色鬼”之称谓及《灵枢·贼风》:“黄帝曰……猝然而病者,其故何也?惟有因鬼神之事乎?歧伯曰:……志有所恶,及有所幕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听而未闻,故似鬼神。”等。

历代医家多认同“鬼神”致病学说,如《肘后备急方·治卒得鬼击方》云:“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者,或犯其行伍,或遇相触突,或身神散弱,或愆负所贻。”[2]《诸病源候论·鬼邪候》云:“凡邪气鬼物所为病也,其状不同。或言语错谬,或啼哭惊走,或癫狂惛乱,或喜怒悲笑,或大怖惧如人来逐,或歌谣咏啸,或不肯语。”及《鬼魅候》:“凡人有为鬼物所魅,则好悲而心自动,或心乱如醉,狂言惊怖,向壁悲啼,梦寤喜魇,或与鬼神交通。病苦乍寒乍热,心腹满、短气,不能饮食,此魅之所持也。”[3]宋·陈言《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》:“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击,或复附着,沉沉默默,寝言谵语,诽谤骂詈,讦露人事,不避讥嫌,口中好言未然祸福……或悲泣呻吟,不欲见人,其状万端,如醉如狂,不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人,或复触犯忌讳,土地神灵,为其所作。”[2]元·朱震亨《丹溪心法·厥》:“尸厥、飞尸、卒厥,此即中恶之候,因冒犯不正之气,忽然手足逆冷,肌肤粟起,头面青黑,精神不守,或错言妄语,牙紧口噤,或昏不知人,头旋晕倒,此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢,多有此疾。”[2]清·莫枚士《研经言·原因》云:“百病之因有八:……三鬼神,……鬼神之属,有冲击,有丧尸,有精魅,有祸祟。”[6]及清·徐大椿《医学源流论·病有鬼神论》云:“人之受邪也,必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者,其愚鲁者,以为鬼神实能祸人;其明理者,以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒,荣气虚则受热,神气虚则受鬼。盖人之神属阳,阳衰则鬼凭之……若神气有亏,则鬼神得而凭之。”等等[2]

上述临床表现,皆是神志异常之症状,与癔症性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。究其因,乃“神失守位,邪鬼外干”之缘故。


4 撞客的病因病机—神志虚弱,邪鬼外干

人世间从未有“鬼神”,而鬼神邪气从何而来?此乃由于吊死问丧、入庙登冢,此等多与死人有关,而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病,主要是人体“正气不足,神志虚弱,神虚则受鬼”的缘故。如《素问·刺法论》:“正气存内,邪不可干。”《素问·评热病论》:“邪之所凑,其气必虚。”《素问·刺法论》:“人虚即神游失守,邪鬼外干。”“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击。”“神气虚则受鬼”等。

“神是指七情(喜怒忧思悲恐惊)、五神(神魂魄意志)等精神活动。神的活动以脏腑气血为基础,又是脏腑气血生理活动的反应。”[7]如《素问·八正神明论》:“血气者,人之神。”在脏腑气血的生理活动中,尤以心的生理功能最重要。因心主神志而藏神,心为五脏六腑之大主。《素问·灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”《灵枢·邪客》:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。其脏坚固,邪弗能容也,容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。”心为神明之脏,主宰意识、思维及情志活动。若人体正气充足,心的生理功能正常,则邪不能犯之,而心神灵敏不惑,精神专一,五脏六腑皆安。《灵枢·本脏》:“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也……志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣……心端正,则和利难伤;心偏倾,则操持不一,无守司也。”志意者即神气也。若人体正气不足、神志虚弱,或精神不全、心志多恐,或情志不当、所愿不遂则血气内乱,此时出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪,致鬼神亡灵附体,百病丛生。此“鬼神”似是而实非也,《经》曰“似鬼神”者是也。为何能附体?乃由于“神志虚弱、血气内乱”之缘故。诚如明·张介宾《类经》所云:“鬼神者,言似是而实非也。曰所恶所慕者,言鬼生于心也……何也?夫人之七情生于好恶,好恶偏用则气有偏并,有偏并则有胜负而神志易乱,神志既有所偏而邪复居之,则鬼生于心……若神气失守,因而致邪……心有所注,则神有所依,依而不正,则邪鬼生矣……鬼从心生,而实非鬼神所为……五志为邪所凭,血气因而内乱,邪正先后,两气相搏,而邪妄之病生矣。但病所从来者,其机甚微,有非闻见可及,故人以鬼神为疑。不知迹似鬼神,而实非鬼神之所为也。”[8]


5 撞客的临床表现

祸祟邪气、“鬼神”邪气或秽毒邪气扰心则心神失守,神不归位,人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存,或神昏魂荡、心中烦闷,或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知,或乍寒乍热、悲喜惊恐,或痴癫发狂等似“鬼神”缠身,莫可名状,甚至神散精竭而亡。故云“撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。”


6 结语

综上所述,撞客者,乃中恶、客忤、中客之病证。由于人体“正气不足,神志虚弱,邪气外犯”所致。此邪气指祸祟邪气、鬼神邪气及秽毒邪气等。凡人出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇之,从而出现以“神志异常”为主要表现的情志病。与西医“癔症”中的某些症状相同,属神经症性障碍性疾病。


[FONT=仿宋]参考文献[/FONT]
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[1] 曹雪芹,高鹗.红楼梦[M].第3版.北京:人民文学出版社,1979:291,1319.

[2] 何清湖主编.传世藏书·子库·医部[M].海口:海南国际新闻出版中心,1995:3779-3779,3780,7550,7977-7978,7102.

[3] 巢元方等.诸病源候论[M].北京:人民卫生出版社影印,1984:126,12-13.

[4] 孙思邈.千金要方[M].北京:人民卫生出版社影印,1987:82.

[5] 江开达主编.精神病学[M]. 北京:人民卫生出版社,2005:155,153.

[6] 莫枚士.研经言[M].南京:江苏科学技术出版社,1985:1.

[7] 王庆其主编.内经选读[M].第2版.北京:中国中医药出版社, 2007:13.

[8] 张介宾.类经[M]. 北京:人民卫生出版社,1982:352-480.
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原文链接如下:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640602c001019db0.html
 
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