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外经微言

外经微言 卷九
移寒篇


应龙问曰:肾移寒于脾,脾移寒于肝,肝移寒于心,心移;寒于肺,肺移寒于肾,此五脏之移寒也。脾移热于肝,肝移热于心,心移热于肺,肺移热于肾,肾移热于脾,此五脏之移热也。五脏有寒热之移,六腑有移热无移寒何也?岐伯曰:五脏之五行正也,六腑之五行副也。五脏受邪,独当其胜,六腑受邪,分受其殃。且脏腑之病,热居什之八,寒居什之二也。寒易回阳,热难生阴,故热非一传而可止,脏传未已,又传诸腑,腑又相传,寒则得温而解,在脏有不再传者,脏不遍传,何至再传于腑乎。此六腑所以无移寒之证也。应龙曰:寒不移于腑,独不移于脏乎?岐伯曰:寒入于腑而传于腑,甚则传于脏,此邪之自传也,非移寒之谓也,应龙曰:移之义若何?岐伯曰:本经受寒,虚不能受,移之于他脏腑,此邪不欲去而去之,嫁其祸也。应龙曰:善。
陈士铎曰;六腑有移热而无移寒,以寒之不移也,独说得妙,非无征之文。
 
外经微言 卷九
寒热舒肝篇


雷公问曰:病有寒热,皆成于外邪乎?岐伯曰:寒热不尽由于外邪也。雷公曰:斯何故欤?岐伯曰:其故在肝,肝喜疏泄,不喜闭藏,肝气郁而不宣,则胆气亦随之而郁,胆木气郁,何以生心火乎。故心之气亦郁也,心气郁则火不遂,其炎上之性何以生脾胃之土乎。土无火养,则土为寒土,无发生之气矣,肺金无土气之生,则其金不刚,安有清肃之气乎。木寡于畏,反克脾胃之土,土欲发舒而不能,土木相刑,彼此相角,作寒作热之病成矣。正未尝有外邪之千,乃五脏之郁气自病,徒攻其寒而热益盛,徒解其热而寒益猛也。雷公曰:合五脏以治之,何如?岐伯曰;舒肝木之郁,诸郁尽舒矣。
陈士铎曰:五郁发寒热,不止木郁也,而。解郁之法独贲于木,以木郁解而金土水火之郁尽解,故解五郁惟尚解木郁也,不必逐经解之。
 
版主
这部经典没有能够看懂的,如果看懂了,论坛中也就不可能争议如此剧烈了。
 
我可以断言,论坛中没有一位敢于出来留言议论这部经典的,出言就错。
这部经典一旦解读出来,论坛所谓中医都会傻了,再也不可能有中医论坛的争议了。
 
这本书买了,还没有看,以后会抽时间看的,陈士铎很多书都不传了。可惜了。
 
好书当看,作个记号!谢谢分享!
 
请大家阅读研究《外经微言》,结合《中医学习依止哪部经典》共同讨论。
 
经过对《外经微言》全文的阅读学习,笔者认为《外经微言》从其存书及编篡体例来看,虽然出自清·陈士铎远公之手,内容却分为两个部分:一是《外经》,即《黄帝外经》,是阐发《黄帝内经》医学理论的羽翼之作,这是主体,但并非陈士铎远公原创著述,体例是仿《内经》问答模式,不同的是涉及的核心人物黄帝只在首篇《阴阳颠倒篇》与广成子、鬼臾区、岐伯出现,其后八十篇章黄帝未再出现,只以岐伯天师为主,及伯高、少师、雷公、奢龙诸人。但其成书年代和作者究竟是谁,尚无定论;二是《微言》,即陈士铎远公先生对《外经》各篇章的研习之后作出精当而含义深刻的评论,言辞简炼,精深微妙,故曰微言,有助于学者对原著的理解,但这只是附注性质。书名《外经微言》既推举了《黄帝外经》,又突出了陈士铎的评论,成了陈士铎的著作,甚是微妙。由于《黄帝外经》原著流失,陈士铎远公编篡评述而成《外经微言》对于原著的保护是值得庆幸功莫大焉的!现在出版的《黄帝外经》多个版本基本都是源自陈远公的《外经微言》。
 
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外经巻八解阳解阴篇(第七十七)论述了阳病、阴病各解于何时的道理,并论述了十二经气各有王(旺)时,对于《伤寒论》记载的六经病欲解时,从x至x上的论述就有了正确的答案,如太阳之气王(旺)于巳午未,故太阳病欲解时,从巳至未上;阳阴之气王(旺)于申酉戌,阳明病欲解时,从申至戌上……
这就解决了一千多年来的疑点,是中医学中时辰病理学的内容之一。
 
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